Puntos resaltantes de la vida de la señora Jadiya (P)

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Aniversario del matrimonio del Profeta del Islam (PBD) y la señora Jadiya (P)

Puntos resaltantes de la vida de la señora Jadiya (P)

Según estudios precisos realizados por destacados investigadores, la señora Jadiya (P) tenía veinticinco o veintiocho años en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD) y era una mujer virgen en ese momento. Los informes que afirman que ella tenía 40 años cuando se casó con el Profeta (PBD) no están fundamentados ni son confiables…

La señora Jadiya fue hija de Juwalid ibn Asad, uno de los clanes de la tribu de Quraysh, [1] y su madre era Fatimah, hija de Zā'idah. [2] En las fuentes históricas no existe mucha información sobre la vida de la Señora Jadiya antes de la aparición del Islam. Sin embargo, según todos estos recursos, Jadiya era una mujer muy honorable y respetable que disfrutaba de un linaje noble y una riqueza considerable. Ella se dedicaba al comercio y tenía algunos agentes que realizaban sus negocios por ella. [3]

Los relatos históricos indican que fue la Señora Jadiya (P) quien le propuso matrimonio al Profeta (PBD). Ella hizo esto después de ver cuán veraz, confiable, y honesto era el Profeta Muhammad (PBD). La historia sugiere que antes de este matrimonio, Jadiya (P) le había pedido al Profeta (PBD) que la ayudara como un administrador especial en un viaje en el que sus agentes iban a hacer negocios con la propiedad de la señora Jadiya. Más tarde, cuando regresaron de ese viaje, sus agentes le informaron cuan confiable, veraz y amable era el Profeta (PBD). [4]

Se ha narrado que el Profeta (PBD) también respetaba y honraba a su esposa Jadiya (P), y siempre la recordaba incluso mucho después de su fallecimiento. Los relatos históricos indican que la Señora Jadiya (P) fue la mejor y más confiable compañera del Profeta (PBD) y también la persona que siempre pudo consolarlo en las dificultades. [5]

En un hadiz, el Profeta Muhammad (PBD) dijo sobre su amada esposa, Jadiya, que: “Dios no me dio ninguna esposa mejor que Jadiya. Ella confió en mí y me aceptó cuando toda la gente me desmentía y me rechazaba. Ella me ayudó con su fortuna cuando la gente me impuso sanciones. Dios me otorgó hijos a través de ella y no me dio hijos (descendientes) a través de las otras esposas.” [6]

 

 

La edad del Profeta (PBD) y la señora Jadiya (P) en el momento de su Matrimonio

Uno de los temas controversiales con respecto a la historia del matrimonio del Profeta con la Señora Jadiya (P) siempre ha sido la edad de Jadiya en el momento de su matrimonio. Con respecto a la edad del Profeta (PBD) en ese momento, hay diferentes puntos de vista sostenidos por varias autoridades. Algunos creen que tenía veintitrés años en ese momento, [7] mientras que otros han mencionado veinticinco, [8] veintiocho, [9] y treinta [10] como la edad del Profeta (PBD en el momento de su matrimonio.

Las controversias sobre la edad de la señora Jadiya (P) en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD) son aún mayores. Las edades que se han mencionado para ella en el momento de su matrimonio oscilan entre los 25 y los 46 años. Sin embargo, la opinión más aceptable y auténtica entre los historiadores es que ella tenía 28 años. [11] Sin embargo, se ha hecho un intento bastante sospechoso para difundir entre la gente la opinión menos acreditada de que ella tenía 40 años en ese momento. [12]

Es de hacer notar que en algunos textos se han narrado diferentes informes acerca de la edad de la honorable señora Jadiya (P) en el momento de su casamiento con el Profeta (PBD). Algunos de estos informes, fueron los datos fabricados por los Omeyas y los enemigos de Ahlul-Bait (P) que fueron propagados con el fin de menospreciar la posición de la familia del Profeta (PBD). Entre estos informes, se encuentran los que dicen que ella se casó con el Profeta (PBD) cuando tenía 40 años.

Beyhaqī, el famoso historiador sunita del siglo IV de la hégira, ha relacionado dos cuestiones sobre la señora Jadiya (P), de las cuales se puede deducir que ella tenía 25 años en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD). En una parte de su libro, ha escrito que la señora Jadiya (P) falleció a la edad de 50 años; [13] en otra sección de su libro, ha declarado que el Profeta (PBD) se casó con la señora Jadiya (P) 15 años antes de la misión profética. [14] También es importante tener en cuenta que, según la mayoría de las referencias históricas, la Señora Jadiya (P) falleció en el año 10 después de la misión profética. [15] Por lo tanto, al comparar los años de su edad en el momento de su fallecimiento, la fecha del comienzo de la Misión Divina del Profeta y la fecha de su fallecimiento, se puede entender claramente que ella tenía 25 años cuando se casó con el Profeta (PBD).

Además de Beyhaqī, esta visión también ha sido corroborada por Ibn Kasīr como la vista correcta. [16] Del mismo modo, Qāḍī Abarqūh también se ha referido a este punto de vista como el más auténtico. [17]

Sin embargo, la mayoría de los investigadores e historiadores opinan que la señora Jadiya (P) tenía veintiocho años cuando se casó con el Profeta (PBD). Por ejemplo, las siguientes cuentas se pueden encontrar en el libro Shadharāt al-Zahab: La mayoría de los expertos prefieren la opinión que indica que ella tenía 28 años en ese momento. [18] Ibn ʻAsākir y Erbalī también han citado que Ibn Abbas dijo que la señora Jadiya (P) tenía veintiocho años cuando se casó con el Profeta (PBD). [19] Basado en otro relato histórico, Erbalī ha citado a Ibn Ḥimād diciendo que la señora Jadiya (P) tenía 28 años de edad en el momento de su matrimonio. [20]

Sin embargo, como se discutió anteriormente, a pesar de todas estas evidencias, hay algunos que creen que la señora Jadiya (P) tenía 40 años en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD). Por lo tanto, también opinan que ella falleció a la edad de 65 años, 10 años después de que el Profeta recibiera su Misión Divina. Sin embargo, historiadores prominentes, tales como Ibn ‘Abd al-Barr [21] e Ibn Kasīr, [22] consideran bastante improbable que ella tuviera 40 años en ese momento.

Por lo tanto, está claro que con estas pruebas no se puede afirmar con certeza que la señora Jadiya (P) tuviese 40 años cuando se casó con el Profeta (PBD), y una cosa que se puede inferir de la evidencia mencionada anteriormente es que la diferencia de edad entre ella y el Profeta (PBD) no había sido demasiado.

 

¿Se había casado alguna vez la señora Jadiya (P) con alguien más antes del Profeta (PBD)

Otro asunto controversial con respecto al matrimonio del Profeta del Islam (PBD) con la señora Jadiya (P) ha sido si la señora Jadiya (P) se había casado con alguien más antes del Profeta (PBD) o no.

En algunos textos, existen afirmaciones sin fundamento de que ella se había casado dos veces antes de casarse con el Profeta (PBD) y tuvo algunos hijos de sus ex maridos; [23] sin embargo, la veracidad de estas afirmaciones es seriamente cuestionada ya que existen evidencias históricas que indican lo contrario.

Por ejemplo, el famoso historiador musulmán, Ibn Shahrāshūb, ha citado a varios historiadores y eruditos prominentes, incluidos Ahmad al-Balādhurī y Abulqāsim al-Kūfī, por haber declarado en sus libros que la señora Jadiya (P) era virgen cuando se casó con el Profeta (PBD). De manera similar, Sayyid al-Murtaḍā [en su libro al-Shāfī] y al-Sheij al-Ṭūsī han sostenido que la señora Jadiya (P) era virgen cuando se casó con el profeta (PBD).

Ibn Shahrāshūb ha declarado que este punto de vista ha sido confirmado y respaldado en varias referencias históricas confiables de su tiempo, incluidos los libros al-Anwār wa al-Bidaʻ. [24] Entonces, ¿es lógico ignorar los puntos de vista de científicos tan prominentes e importantes y simplemente afirmar que la Señora Jadiya (P) se había casado varias veces antes de casarse con el Profeta (PBD)?

Además, los recursos que indican que la Señora Jadiya (P) se había casado con otros hombres antes del Profeta (PBD) presentaron la idea de que ella se casó primero con un hombre llamado ‘Atiq Ibn ʻĀyidh ibn Abdullah ibn ʻUmar ibn Majzūmi, y que tuvieron una hija de este matrimonio. Estos recursos indican además que después de la muerte de ʻAtiq, ella se casó con otro hombre llamado Nibāsh bin Zurārah. [25]

Pero a pesar de esto, Abulqāsim Kūfī ha declarado que hubo un consenso entre los eruditos sunitas y shiítas, de que no había  ningún hombre entre los nobles del Quraysh que no le hubiese propuesto matrimonio a la señora Jadiya (P) y que  ella no los hubiese rechazado.

Pero cuando la señora Jadiya (P) finalmente se casó con el Profeta (PBD), las mujeres del Quraysh se enojaron con ella y se negaron a tener relaciones con ella. Le dijeron: “Todos los nobles y hombres ricos de este clan te pidieron matrimonio, pero rechazaste a todos; ¡y ahora te has casado con Muhammad, un pobre huérfano criado por Abūṭālib!”

Si aceptamos la opinión de los sunitas que dicen que ella se había casado anteriormente con dos hombres (quienes no fueron de los nobles de la tribu), la pregunta que surge aquí es ¿cómo la Señora Jadiya (P) se negó a casarse con tantos nobles ricos y poderosos de la tibu de Quraysh, pero se casó con dos árabes sin fama de los clanes no famosos de Bani-Tamīm [es decir, Nibāsh ibn Zurārah] y Bani- Majzūm [es decir, ʻAtīq ibn ʻĀyiz]?! ¡¿Cómo podría haber preferido a dos hombres sin nombre a grandes y ricos hombres con tan nobles linajes? Esto claramente indica que los informes mencionados en las fuentes sunitas acerca de los matrimonios anteriores de Jadiya (P) son falsos y fabricados con el fin de devaluar la posición de Jadiya (P). [26]

Es de hacer notar que, según algunas evidencias, su padre tampoco la obligó a casarse con nadie ya que había fallecido antes de la Batalla de Fidjār antes de que ella llegase a los 20 años de edad. [27] Después de la muerte de su padre, la señora Jadiya (P) fue criada y cuidada por su tío; y claramente, su tío no tenía el poder de obligarla a casarse con alguien. Además, la señora Jadiya (P) era conocida por ser casta, honorable y piadosa y, debido a estas características nobles, fue conocida como la señora de Quraysh. [28]

Otro tema notable con respecto a las afirmaciones de que la señora Jadiya (P) había tenido otros esposos antes de casase con el Profeta (PBD) es el tema de que ella tuvo algunos hijos con sus ex maridos. Sin embargo, en las fuentes históricas que han respaldado esta idea existen muchas contradicciones acerca de estos hijos, y se han mencionado diferentes e incompatibles informes acerca del nombre del padre de estos hijos y este hecho cuestiona la autenticidad de tales informes.[29]

Además, hay algunos otros relatos históricos que indican que la señora Jadiya (P) había tenido dos hijas, llamadas Zeynab y Ruqayyah, antes de casarse con el Profeta (PBD). Sin embargo, el gran historiador sunita Ibn Kasīr ha hecho los siguientes comentarios con respecto a una de estas hijas: "Zeynab no era hija de Jadiya sino que era su sobrina, la hija de la hermana de ella llamada Hālah". [30]

Una investigación acerca de los informes históricos sobre la sobrina de Jadiya (P) demuestra que de hecho los mismos nombres que se atribuyeron a la señora Jadiya como su esposo o hijo en algunas fuentes históricas, también se atribuyeron a su hermana Haleh en otras fuentes. Por lo tanto, es muy probable que esos hombres (que fueron mencionados como ex maridos de Jadiya), así como los niños, en realidad hayan sido maridos e hijos de su hermana.

Aquí hay otro relato histórico que corrobora esta hipótesis; algunos recursos indican que este hombre Tamimī había tenido una esposa y con ella tuvo dos hijas llamadas Zeynab y Ruqayyah. Y después de que este hombre murió, la señora Jadiya (P) decidió cuidar de sus hijos y entonces se fueron a vivir con ella. [31] La hermana de la Señora Jadiya, Hālah, murió después de que la Señora Jadiya (P) se casó con el Profeta Muhammad (PBD) y esos tres niños se quedaron con la Señora Jadiya (P). [32] Entonces estas niñas no eran las hijas de la Señora Jadiya; una de ellas era su sobrina y las otras dos eran hijas del segundo esposo de su hermana, Abuhind. [33]

El tema del matrimonio del Profeta con la Señora Jadiya (P) y su vida conyugal es una larga historia que no puede ser explicada completamente  en este documento. Sin embargo, se podría concluir de las discusiones anteriores que los mitos que se han inventado acerca de esta historia [como el dicho de que la señora Jadiya (P) tenía 40 años cuando se casó con el Profeta (PBD) o que se había casado anteriormente y tuvo hijos antes de casarse con el Profeta (PBD)] van en contra de numerosas pruebas históricas auténticas. No está claro cómo tales mitos se han vuelto tan frecuentes, pero está claro que no pueden defenderse su autenticidad en una investigación histórica sobre su validez.

Por ejemplo, el Al-lamah Yaʻfar Murtaḍā, un investigador contemporáneo realizó una investigación profunda acera de la vida del Profeta Muhammad (PBD) cuyo resultado fue su libro llamado "Al-Ṣaḥīḥ min Sīrat al-Nabiyy al-Aʻẓam", ha citado abundantes evidencias históricas que indican que la diferencia de edad entre el Profeta (PBD) y la señora Jadiya (P) era muy pequeña. Estas pruebas también indican que las Señora Jadiya (P) no se había casado antes de casarse con el Profeta (PBD). [34]

El ayatolá Makarem Shirazi, ha hecho los siguientes comentarios al respecto:

"Según estudios precisos realizados por destacados investigadores, la señora Jadiya (P) tenía veinticinco o veintiocho años en el momento de su matrimonio con el Profeta (PBD) y era una mujer virgen en ese momento. Los informes que afirman que ella tenía 40 años cuando se casó con el Profeta (PBD) no están fundamentados ni son confiables. Además, los dos hombres que fueron mencionados en estos informes como ex esposos de la Señora Jadiya eran, de hecho, los esposos de su hermana llamada "Hālah". Del mismo modo, los hijos atribuidos a la Señora Jadiya (P) eran, en realidad, sus sobrinas ". [35]

 

Notas

[1] Ibn Asīr al-Jazarī, ʻIzz al-ddin, Abul ḥassan Ali ibn Muhammad. Usd al-Q ābah fi Ma ʻrifah al- Ṣaḥābah. Pub: Dār al-Fikr. Beirut, 1409 Ah., Vol. 6, p. 78

[2] Ibn ʻAbd al-Birr, Abu-Umar, Yusuf ibn Abdullah. Al-Ist īʻāb fi Ma ʻrifah al-A ṣḥāb. Investigado por: Al-Bajāwī, Ali Muhammad. Pub: Dār al-Jīl. 1ª ed., Beirut, 1412 Ah., Vol. 4, págs. 17-18.

[3] Ibn Kasīr, Abulfidā 'Ismail ibn Umar al-Dimashqī. Al-Bid āyah wa al-Nih āyah. Pub: Dār al-Fikr, Beirut, 1407 Ah., Vol. 2, p. 293; Ibn Sayyid al-Nās, Abulfatḥ Muhammad. ʻUy ūn al-Asar fi Fun ūn al-Maq āz ī wa Al-Sham ā'il wa al-Siyar. Investigado por: Ibrahim Muhammad Ramaḍān. Pub: Dār al-Qalam. 1ª ed., Beirut, 1414 Ah., Vol. 1, p. 63; Bilādharī, Ahmad ibn Yaḥyā ibn Jābir. Yumal min Ansāb al-Ashrāf. Investigado por: Zakār, Zirikli Riyāḍ. Pub: Dār al-Fikr. 1ª ed., Beirut, 1417 Ah., Vol. 1, p. 98

[4] Al-Bidāyah wa al-Nihāyah, ibíd., Vol. 2, p. 293; ʻUyūn al-Asar fi Funūn al-Maqāzī wa al-Shamā'il wa al-Siyar, ibid.

[5] Al-Bidāyah wa al-Nihāyah, ibíd., 1407 Ah., Vol. 2, p. 61; Usd al-Qābah vol. 1, p. 26

[6] Al-ʻIstīʻāb, ibíd., Vol. 4, p. 1824.

[7] Yumal min Ansāb al-Ashrāf, ibíd; Yaʻqūbī, Ahmad ibn Isḥāq. Tār īj al-Yaʻqūbī. Pub: Dār al-Ṣādir. Beirut, vol. 2, p. 20

[8] Yumal min Ansāb al-Ashrāf, ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Tārīj Yaʻqūbī, ibid.

[11] Este tema ha sido narrado por Ibn Abbas; para obtener más información al respecto, consulte: Yumal min Ansāb al-Ashrāf, ibíd; al-Zahabī, Shamsiddīn Abu-Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Usmān ibn Qaymāz. Siyar A ʻl ām al-Nubal ā '. Investigado por: un grupo de investigadores encabezado por al-Arnā'ūṭ, Shuʻayb. Pub: Mu'assisah al-Risālah. 3ª ed., 1985, vol. 2, p. 111; Ibn ʻAsākir, Muhammad ibn Mukrim ibn Ali. Mujta ṣar T ār īj Damishq. Investigado por: Al-Naḥāss, Rūhīh, Abdulhamid Murād, Riyāḍ, Muṭīʻ Muhammad. Pub: Dār al-Fikr li al-Ṭibāʻah wa al-Tawzīʻ wa al-Nashr. 1984, vol. 2, p. 275

[12] Para obtener más información al respecto, consulte: Al-Diyār Bakri, Husayn ibn Muhammad ibn al-Hassan. Tārīj al-Jam īs fi A ḥw āl Anfus al-Nafīs. Pub: Dār Ṣādir. Beirut, vol. 1, p. 264; Mujtaṣar Tārīj Dimashq, ibid; Al-Nawawi, Abu-Zakariyā Muhiyiddin Yahyā ibn Sharaf. Tahdh īb al-Asm ā 'wa al-Luq āt. Pub: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah, Beirut, Líbano, vol. 2, p. 342; Ibn Saʻd, Abu-Abdullah Muhammad ibn Saʻd ibn Munīʻ al-Hāshimī bilwilā 'al-Baṣrī al-Baqdadi. Al- Ṭabaq āt al-Kubr ā. Investigado por: Iḥsān, Abbas. Puyb: Dār Ṣādir. 1ª ed., Beirut, 1968, vol. 1, p. 132

[13] Al-Beyhaqī, Ahmad ibn al-Husayn ibn Ali ibn Musa. Dalā'il al-Nubuwwah. Investigado por: Qalʻajī, Abdulmuʻṭī. Pub: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah. Dār al-Riyān li al-Tirās. 1ª ed., 1988, vol. 2, p. 71

[14] Por ejemplo, consulte: ʻUyūn al-Asar fi Funūn al-Maqāzī wa al-Shamā'il wa al-Siyar, vol. 1, p. 151; Al-Ṭabaqāt al-Kubrā, ibíd., Vol. 8, p. 14; Al-Istīʻāb fi Maʻrifah al-Aṣḥāb, ibíd., Vol. 4, p. 1817.

[15] Ibíd, p. 72

[16] Ibn Kasīr, Ismail ibn Umar. Al-S īrah al-Nabawiyyah. Investigado por: Abdulwāḥid, Mustafa. Pub: Dār al-Maʻrifah, Beirut, vol. 1, p. 265.

[17] Qāḍī Abarqūh, Isḥāq ibn Muhammad Hamdānī. S īrat-e Ras ūl Allah. Investigado por: Mahdavi, Asqar. Pub: Pub Jwarizmi. 3ª ed., Teherán 1377 S. Vol. 3, p. 246.

[18] Ibn ʻImād, Abudlḥayy ibn Ahmad. Shadhar āt al-Dhihab fi Ajb ār man Zahab. Beirut, vol. 1, p. 134

[19] Siyar Aʻlām al-Nubalā ', ibid; Al-Arbali, Abilhassan Ali ibn Issā ibn Abilfatḥ. Kashf al-Qummah fi Ma ʻrifah al-A'immah. Pub: Dār al-Aḍwā ', Beirut. Vol. 2, p. 135

[20] Ibídem, p. 133)

[21] Al-Istīʻāb, ibíd., Vol. 4, p. 1825.

[22] Al-Istīʻāb, ibíd., Vol. 4, p. 1825.

[23] Al-Sīrah al-Nabawiyyah, ibíd., P. 263.

[24] Ibn Shahrāshūb, Muhammad ibn Ali. Al-Man āqib. Pub: Mu'assisi-ye Intishārāt-i Allamah. Vol. 1, p. 159.

[25] Tārīj Madinat-i ​​Dimashq. Ibíd., Vol. 3, p. 190; Al-Ṭabaqāt al-Kubrā. Ibíd., Vol. 8, p. 1415.

[26] Kūfī, Abilqāsim Ali ibn Ahmad. Al-Istiq āsa. Pub: Nashr-i Iḥqāq al-Ḥaqq. Pakistán, p. 115

[27] ʻUyūn al-Asar, ibíd., Vol. 1, p. 164; Ṣāliḥī Dimashqī, Muhamamd ibn Yusuf. Subu al-Hud ā wa al-Rish ād fi Sīrat-i Jayr al- ʻIbād. Pub: Dār al-Kutub al-ʻIlmiyyah. Beirut, 1414 Ah., Vol. 2, p. 166.

[28] Al-Nawīrī, Shahabiddin. Nahāyah al-Arab fi Funūn al-Adab. Pub: Dār al-Kutub wa al-Wasā'iq al-Qawmiyyah. El Cairo, vol. 18, p. 170

[29] Al-ʻĀmilī, Jaʻfar Murtaḍā. Al- Ṣaḥīḥ min Sīrat-i al-Nabiyy al-Aʻẓam. Pub: Dār al-Sīrah. 4ª ed., 1415 Ah., Beirut. Vol. 2, págs. 121-122.

[30] Ibn Asīr, ʻIzziddin. Al-K āmil fi al-Tārīj. Pub: Dār Ṣādir

[31] Al-Istiqāsah, ibíd., P. 112

[32] Al-Kāmil fi al-Tārīj, ibíd., P. 114

[33] Ibídem, p. 113

[34] Para obtener más información al respecto, consulte: Al-Ṣaḥīḥ min Sīrat-i al-Nabiyy al-Aʻẓam, ibid, vol. 2, págs. 105-135, al-Qism al-Awwal, al-Faṣl al-Sālis: Jadiya fi Bayt al-Nabiyy (PBD).

[35] El mensaje del ayatolá Makarem Shriazi al decimocuarto congreso de Bānu-yi Faḍilat (la señora de la Virtud), la señora Jadiya (P) [1396/03/15]: https://iqna.ir/fa/news / 3606596


Fecha de emisión: « 2020/10/24 »
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