Recompensas y beneficios de la práctica del I’tikaf

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Recompensas y beneficios de la práctica del I’tikaf

Significado del I’tikaf… filosofía del I’tikaf… historia del I’tikaf… importancia del I’tikaf en el Islam… condiciones y reglas acerca del I’tikaf

El I'tikaf es una práctica de adoración en el Islam que consiste en un período de retiro en una Mezquita, por un número determinado de días, como mínimo al menos tres días con la intención de acercarse a Dios. I'tikaf tiene unas condiciones y reglas especiales, y se puede realizar en cualquier mes del año. Sin embargo; de acuerdo a los hadices, el Profeta (PBD) lo practicaba en los últimos diez días del mes de Ramadán. Es necesario para la persona que realiza el I’tikaf ayunar durante estos días. El ritual de I'tikaf, generalmente se lleva a cabo durante los días 13, 14 y 15 del mes de Rayab. Estos días son muy virtuosos para realizar el I’tikaf ya que coinciden con el natalicio del Imam Ali (P). [1] Los creyentes no deben perder la oportunidad del I’tikaf sin ninguna razón, sino que deben aprovecharla con el fin de lograr un gran cambio espiritual en su vida. [2]

En el mundo de hoy, donde hay varios factores que extravían a nuestros jóvenes y los atraen al pecado y la corrupción, prácticas como el I’tikaf pueden ser de mucha utilidad para salvar a la juventud. [3] El I’tikaf les ayuda a los jóvenes a olvidar sus deseos mundanos rebeldes, dedicarse a la adoración, corregir los errores y las faltas que han cometido, fortalecer la fe, y tomar pasos importantes para un mejor futuro. [4]

 

Significado

El término I’tikaf viene de la raíz “عکف” que significa estar encerrado o aislado por un período de tiempo. En la Jurisprudencia Islámica, I'tikaf se define como el permanecer aislado en una Mezquita durante al menos tres días, observando las condiciones requeridas con la intención de acercarse a Dios. [5] [6]

Filosofía del I’tikaf

El I’tikaf es un programa de auto-purificación que se realiza durante un par de días para que el hombre se aleje de sus deseos mundanos y pasiones rebeldes, y que entre en un ámbito de espiritualidad y virtudes morales. El i’tikaf es un programa para arrepentirse y volverse a Dios, y por lo tanto se puede considerar como un nacimiento nuevo en la vida de un creyente. [7]

Historia del I’tikaf

En la época pre-islámica, este ritual existía en una forma general, y los árabes a veces permanecían en Masyid al-Haram durante una noche, con el fin de cumplir con un pacto que tenían  con Dios. También se ha narrado que el Profeta Zacarías (P), y Santa María (P) realizaban esta práctica.[8]

Las aleyas 125 y 187 de la sura al-Bagara indican que el I’tikaf se realizaba por los pueblos de los profetas anteriores. [9] También leemos en el Sagrado Corán que Santa Maria escogió una esquina tranquila del templo de Beitul-Muqaddas (en Jerusalén) para realizar el I’tikaf. [10]

El Profeta Muhammad (PBD) en su primer año de estancia en Medina, realizó I'tikaf en los primeros diez días del mes de Ramadán; el próximo año lo realizó en los segundos diez días y a partir de entonces, practicaba I’tikaf durante los últimos diez días del mes de Ramadán. El Profeta (PBD) llevaba consigo una tienda de campaña a la Mezquita durante estos días.

 

Importancia del I’tikaf en el Islam

Según las aleyas del Corán, el I’tikaf ha sido una de las prácticas islámicas muy populares entre los creyentes. [11] de hecho, el I’tikaf consta de tres prácticas de adoración, es decir, el ayuno, la oración en la mezquita, y algunos de los ritos del Ihram. [12] A pesar de que una gran parte de las prácticas de adoración no se han mencionado explícitamente en el Corán, el I’tikaf es mencionado claramente en algunos de los versículos coránicos. [13]

En el mundo de hoy, donde los enemigos del Islam tratan de menospreciar el Islam, la realización de prácticas como el I’tikaf es muy eficiente para luchar contra estas actividades. [14] Por otro lado, los oponentes del Islam, cuando ven que los creyentes se dedican tanto a estas prácticas, se dan cuenta de que sus propagandas y actividades hostiles son inútiles. [15]

Cabe destacar que los efectos y beneficios del I’tikaf no se limitan en la vida personal del creyente, sino que este acto tiene efectos y beneficios en todo el ambiente y la sociedad. La práctica del I’tikaf puede crear un espíritu de adoración entre todos los individuos de la sociedad y cuando la gente ve las escenas de estas reu n i o nes en las mezquita, estará  interesada en participar en ellas. [17]

 

Condiciones y reglas acerca del I’tikaf

Tiempo y Duración

No hay un tiempo determinado para la realización de I'tikaf. Sin embargo; según los hadices, el Profeta (PBD) lo hizo en el mes de Ramadán. Sobre la base de estos hadices, I'tikaf durante estos días es muy recomendable; aunque sigue siendo recomendable en otros tiempos. Hoy en día, la celebración del ritual de I'tikaf durante el mes de Rayab es muy popular en Irán. De acuerdo con la Jurisprudencia Shiíta, la duración de I'tikaf no debe ser inferior a tres días (desde el amanecer del primer día hasta el atardecer del tercer día). La persona que realiza I’tikaf (el Mu'tkif) puede renunciarlo cuando quiera hasta antes de la puesta del sol del segundo día. Pero, después de la puesta del sol del segundo día, le será obligatorio finalizarlo hasta el tercer día.

Lugar

De acuerdo con algunos hadices, Masyid al-Haram, Masyid al-Nabi, la Mezquita de Kufa y la Mezquita de Basora son los únicos lugares para I'tikaf,[6] pero de acuerdo con algunos otros, cualquier Mezquita donde se realiza la oración colectiva es adecuada para I'tikaf.

El ayuno durante el I’tikaf

El ayuno es una de las condiciones necesarias para realizar el I'tikaf. Por lo tanto, la persona que lo realiza debe ayunar durante estos días. Sin embargo; las personas que no pueden realizar el ayuno como por ejemplo, viajeros, enfermos y mujeres menstruantes no pueden realizar el I’tikaf.

Además, dado que el ayuno es prohibido en el Eid al-Fitr y Eid al-Adha, no se permite realizar I’tikaf durante estas dos Festividades Islámicas.

No es necesario que el ayuno sea especial para el I'tikaf, sino que la persona puede realizar ayunos compensatorios durante el I’tikaf.

La  permanencia en la Mezquita

No se permite salir de la Mezquita durante el I'tikaf. Sin embargo; hay excepciones para esta regla tales como: salir de la Mezquita para la participación en una oración colectiva (que se realiza en otro lugar), por la participación en un funeral, para dar testimonio ante un tribunal, para visitar a un enfermo, para hacer las necesidades y para la preparación de los alimentos y agua.

Los actos prohibidos en el  I'tikaf

En el I’tikaf, la persona se prohíbe a sí misma una serie de actos. Estos actos son las actividades sexuales, el uso de perfumes, la venta y la compra de algo (a excepción de los alimentos y otras cosas necesarias), la discusión y pelea sobre las cosas del mundo.

Algunas de las actividades mencionadas anteriormente, además de anular el I'tikaf requieren de un pago expiatorio.

El I’tikaf y la espiritualidad

En nuestro mundo, donde hay muchas atracciones hacia el materialismo y los gozos mundanos, el corazón y el alma del ser humano están cubiertos con la oscuridad de la ignorancia, el hombre olvida a su Creador, se aleja de la adoración, y pierde su espiritualidad. En las fuentes islámicas, hay narraciones que comparan la oración con un rio, donde el hombre se baña  5 veces al día para purificarse de las suciedades del alma. [30] De hecho, el I’tikaf, al igual que la oración, tiene el mismo efecto para purificar el espíritu del ser humano.

Por otro lado, esta práctica se parece al Ihram del Hayy, donde el hombre se prohíbe a sí mismo una serie de actos, con el fin de purificarse y acercarse más a Dios. La estadía de tres días en una mezquita, y ayunar y rezar durante este período son prácticas muy eficientes para cambiar al hombre y darle una nueva luz de espiritualidad. [31]

La persona que realiza el I’tikaf, queda en la Mezquita, y es considerado como un invitado en la casa de Dios durante estos días. En este período, la persona habla con su Señor con tranquilidad y lejos de las preocupaciones mundanas y así siente mejor la espiritualidad de Su cercanía. [32]

Los creyentes que realizan el I’tikaf deben dedicar su tiempo a dos tipos de prácticas. Primero, suplicar, realizar el Tawassul, rezar y recitar el Corán, y segundo, reflexionar en la grandeza de Dios, y la filosofía de la creación y el destino de todos los seres y creaciones en el más allá. [33]

Al igual que el Ihram y los ritos del Hayy, en el I’tikaf el hombre se aísla de los gozos mundanos y encuentra una oportunidad para comunicarse con su Señor, piensa en sus propios actos y faltas y trata de encontrar vías para corregir sus errores. [34]

El I’tikaf dirige al hombre a pensar en sí mismo y lo ayuda a encontrar sus propios defectos y  capacidades. [35] Es de hacer notar, que en la práctica del I’tikaf se pueden introducir costumbres falsas y actos malos que eliminan sus efectos espirituales, por lo tanto, durante la realización de esta práctica, los creyentes deben tener cuidado de no caer en tales acciones.[36]

El I’tikaf y la evaluación de las obras

Una de las prácticas que se recomienda a los participantes  del I’tikaf es calcular y evaluar sus propias obras y pedir perdón por los errores y pecados cometidos. También se recomienda a los participantes en esta acción dejar sus teléfonos móviles y no llevárselos a la mezquita durante estos tres días, de esta manera, tendrán más tranquilidad para realizar el I’tikaf con atención cordial. [37]

También se recomienda a los participantes en el I’tikaf pensar tanto en sus puntos de debilidad como en sus capacidades y fuerzas. Este período es una buena oportunidad para que el hombre fortalezca sus capacidades y que elimine sus puntos de debilidad. [38]

El I’tikaf y la juventud

Uno de los aspectos llamativos del I’tikaf es el hecho de que la mayoría de los participantes en esta práctica son los niños y jóvenes. [39] Este hecho demuestra que el espíritu de la fe y el amor por los valores islámicos están vivos entre la juventud. [44] Se puede afirmar que el I’tikaf es una de las vías de salvación que Dios ha abierto para los jóvenes con el fin de salvarlos del pecado y la corrupción. De hecho, el Islam, desde hace 1400 años ha presentado instrucciones para solucionar los problemas de los jóvenes de nuestra época. [49]

Se puede afirmar que si esta práctica se realiza en forma correcta, puede cambiar a nuestros jóvenes, ya que son tres días de aislamiento del mundo y dedicación a la adoración de Dios, tres días de control de la lengua y usarla para hablar con Dios, tres días de control de los oídos y usarlos para escuchar a Dios, y tres días de purificación del corazón y arrepentimiento de los pecados. [50]

 

Observaciones finales

Finalmente, se recomienda a los participantes del I’tikaf, que después de arrepentirse y purificar su corazón y el alma, hagan súplicas por toda la comunidad musulmana, en especial por aquellos que están bajo la opresión. También se recomienda pedir a Dios por la erradicación de la guerra, el conflicto, y la pobreza en los países islámicos. [56]

Esperamos que esta práctica se difunda en toda la comunidad islámica, y que se organice en diferentes ocasiones, especialmente, en los últimos días del mes de Ramadán.[59]

Notas

[1] Mensaje del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 14/1/1388 hégira solar.

[2] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 18/2/1393 hégira solar.

[3] Mensaje del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 14/1/1388 hégira solar.

[4] Ibíd.

[5] Sura al-Bagara, aleya 187

[6] Términos en Tafsir Nemune, p. 51

[7] Leyes prácticas para las mujeres, p. 123

[8] Istifta’at, tomo 2, p. 157.

[9] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 18/2/1393 hégira solar.

[10] Tafsir Nemune, tomo 13, p. 33

[11] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 1/3/1392 hégira solar.

[12] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 6/7/1381 hégira solar.

[13] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 18/2/1393 hégira solar.

[14] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/3/1390 hégira solar.

[15] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 22/1/1395 hégira solar.

[16] Ibíd.

[17] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/3/1390 hégira solar.

[30] E’tekaf az Negahe Bozorgan, Periodico Quds, 22/2/1393 hégira solar.

[31] Ibíd.

[32] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 18/2/1393 hégira solar.

[33] Ibíd.

[34] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 1/3/1392 hégira solar.

[35] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/3/1390 hégira solar.

[36] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 22/1/1395 hégira solar.

[37] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 18/2/1393 hégira solar.

[38] Ibíd.

[39] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 23/3/1390 hégira solar.

[44] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 1/3/1392 hégira solar.

[49] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 15/2/1394 hégira solar.

[50] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 6/7/1381 hégira solar.

[59] Discurso del Ayatolá Makarem Shirazi, Qom, 1/3/1392 hégira solar.

 


Fecha de emisión: « 2019/3/18 »
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