Los mensajes del martirio de Alí Asqar, el infante del Imam Husain (P) en el movimiento de Ashûra

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Los mensajes del martirio de Alí Asqar, el infante del Imam Husain (P) en el movimiento de Ashûra

En el movimiento de Ashûra, el martirio de Ali Asqar, el infante del Imam Husain (P) fue una de las pruebas que demostró la veracidad del Imam Husain (P) y ayudó a aquellos que tenían dudas, distinguir entre la verdad y la falsedad en la batalla de Karbalá.  Este aspecto del martirio de Ali Asqar, lo hace distin to a otros mártires de Karbalá.

Es bien sabido que el período del gobierno de los omeyas en la comunidad islámica era una época de ignorancia y opresión en la historia del Islam. Los musulmanes de aquel entonces, especialmente durante el gobierno de Mu’awiya y Yazid no tuvieron bastante sabiduría para distinguir entre la verdad y la falsedad, y por lo tanto, habían tomado a sus enemigos como amigos y gobernantes. Ellos no sabían que los gobernantes omeyas no eran los verdaderos sucesores del Profeta (PBD), no se daban cuenta de que a los omeyas no les importaba el Islam ni el futuro de la comunidad islámica, sin embargo, la ignorancia de esta gente fue debido a su negligencia y su falta del sentido de responsabilidad. [1]

De hecho, ¿cómo podemos creer que un grupo en la comunidad islámica asesinó al nieto del Profeta Muhammad (PBD), el hijo de Fátima al-Zahra (P) y el único sobreviviente de los cinco infalibles conocidos como Ashab al-Kisa? Es muy difícil creer esta realidad que ellos incluso asesinaron de una manera horrible al infante del Imam (P) quien no contaba con más de seis meses. El aspecto trágico de este acontecimiento es que ellos además de matar al Imam (P) y a sus compañeros, capturaron a sus mujeres y niños, los torturaron y saquearon sus propiedades. [2]

Entre los eventos trágicos que ocurrieron durante el suceso de Ashûra, se destaca el martirio del infante del Imam Husain (P), Ali Asqar, un evento que demostró la crueldad de los omeyas y la veracidad del Imam Husain (P) y sus compañeros. [3]

 

La manera del martirio del Infante del Imam Husain (P)

Se ha narrado, que cuando todos los compañeros del Imam Husain (P) fueron martirizados, antes de que el Imam (P) se fuera al campo de batalla, regresó a las tiendas de campaña para despedirse de su familia.[4] El Imam abrazó a Alí al-Asqar, y cuando lo estaba besando, de repente, un soldado de la tribu de Banu Asad llamado Harmala Ibn Kahil lanzó una flecha hacia el cuello del niño y lo mató. La sangre salió del cuello de Ali Asqar y el Imam (P) tomó su mano bajo el cuello del bebé y agarró algo de su sangre en el hueco de su mano y la arrojó al cielo, diciendo, "¡Oh Dios! Tú eres testigo de lo que ellos han hecho, y esto es lo que  me hace tolerar todas estas dificultades" [5]

Según otra narración, cuando el Imam Husain (P) vio que el ejército de Kufa estaba decidido a matarlo, abrió el Corán y lo colocó sobre su cabeza y dijo: "¡Oh, gente! El libro de Dios y de mi abuelo (el Profeta Muhammad) juzgará entre vosotros y yo. ¿Por qué consideráis lícito el derramamiento de mi sangre?" En este momento, el Imam (P) vio a uno de sus hijos que estaba llorando por tener sed; entonces, llevó al bebé con él hacia el ejército, levantó al niño para que todos pudieran verlo, y dijo: “Oh, gente! Si no os apiadáis de mí, apiadaos de este infante". En este momento, alguien del ejército de Kufa (Harmala) tiró una flecha hacia Alí al-Asqar, y martirizó al niño sediento.

El Imam Husain (P) lloró al ver esta escena y dijo: "¡Dios mío! Juzga entre nosotros y las personas que nos invitaron, pero nos asesinaron! ¡Oh Dios no estés contento con ellos!" [6]

 

El martirio de Ali Asqar (P), el criterio de diferenciar entre la verdad y la falsedad

Los Imames Infalibles (P) siempre nos han enseñado que luchemos para defender nuestros derechos y que nunca nos sometamos frente a la injusticia y opresión. El Imam Husain (P) dice en uno de sus sermones: “¡Oh gente! sepan que un malvado hijo de otro malvado me ha obligado a elegir entre dos cosas, entre la muerte y la humillación. Por cierto, nosotros estamos lejos de la humillación.” [9]

De hecho, Ashûra no es un incidente histórico sino un movimiento y una escuela, ya que los incidentes ocurren en un periodo de tiempo y terminan, pero los movimientos continúan vivos durante siglos o incluso para siempre. Ashûra es el movimiento de la lucha entre la verdad y la falsedad que se manifiesta durante todas las épocas. [10]

El Imam Husain (P) vivía en una época en que la falsedad había llenado toda la sociedad, y la verdad fue olvidada por la gente, por lo tanto, el Imam (P) comenzó su levantamiento para revivir la verdad y eliminar la falsedad, y estaba dispuesto a pagar cualquier costo que debía pagar en este camino. [11] [12]

Se puede afirmar que en el movimiento de Ashûra, el martirio de Ali Asqar, el infante del Imam Husain (P) fue una de las pruebas que demostró la veracidad del Imam Husain (P) y ayudó a aquellos que tenían dudas, distinguir entre la verdad y la falsedad en la batalla de Karbalá. [14] [15] [16] Este aspecto del martirio de Ali Asqar, lo hace distin to a otros mártires de Karbalá. [17]

 

El martirio de Ali Asqar (P), el despertar de la conciencia humana

El Imam Husain (P) se levantó para despertar a la gente, y salvarla de la ignorancia, sin embargo, su sueño de ignorancia era tan profundo, que nada podía despertarla a excepción de la sangre del corazón del Imam (P) y sus leales compañeros. [18]

Por cierto, si alguien se entristece al escuchar el incidente de la matanza de un bebe en los brazos de su padre, si alguien llora al escuchar que este infante que murió mientras que su cuerpo estaba enrojecido con su propia sangre, esto no es un signo de debilidad sino que demuestra que en esta persona aún está despierta la conciencia humana. [19]

El martirio del Imam Husain y sus compañeros despertó la conciencia humana, y revivió la escuela del Profeta Muhammad (PBD) y la sangre pura del Ali Asqar (P) regó el árbol del Islam y causó el despertar de los musulmanes. [20]

De hecho, si alguien se informa del martirio de Ali Asqar (P) y no se da cuenta de su inocencia y la veracidad del Imam Husain (P) y sus compañeros, ciertamente no será guiado por ningún consejo, ya que en los ojos de tales personas, la verdad se ve fea y la maldad se ve buena. [21]

Fue gracias a la sangre pura de Ali Asqar que después del suceso de Ashûra (P) se reveló la verdadera cara de los califas sunitas y los gobernantes omeyas, y se formaron varios levantamientos y rebeliones contra Yazid y su gobierno, hasta que se erradicó esta dinastía malvada.

 

La paciencia del Imam Husain (P) durante el martirio de su bebe

Es digno de mención que cuando aquel guerrero del ejército del enemigo, llamado Harmala Ibn Kahil Asadi rompió el cuello de Ali Asgar desde una  oreja hasta la otra. El Imam Husain (la paz sea con él) tomó sus manos bajo la garganta del niño y dijo: "¡Oh mi alma! ¡Ten paciencia por todas estas aflicciones! ¡Oh Dios! ¡Ves todo lo que nos ha sucedido en este mundo mortal, guárdalo como una recompensa para nuestro Día de Resurrección!” [24]

La reflexión en este levantamiento histórico refleja la sumisión del Imam Husain (P) ante la voluntad de Dios [25], Esta sumisión ante Dios se ve en la mayoría de los consejos y discursos del Imam Husain (P) en el día de Ashûra. [26]

Al explicar el concepto de la sumisión ante la voluntad de Dios, hay que afirmar que a veces, los problemas y las calamidades que ocurren para el hombre son pruebas divinas, y nos son consecuencias de las faltas de la persona en este mundo, por lo tanto, en estas condiciones, el hombre debe estar sometido bajo la voluntad de Dios, siempre debe estar agradecido y contento con Él y no debe olvidar que Dios es justo, misericordioso, sabio e independiente y que Él nunca hace algo fuera del interés de sus criaturas. [27] Esto es el significado del concepto de la sumisión ante la voluntad de Dios. [28]

Al respecto, un poeta persa dice acerca del autosacrificio del Imam Husain (P) en el día de Ashûra:

“¡Oh Dios! como Tú has querido, me sacrifico en tu camino mi cabeza, mi cuerpo, mi hijo Akbar y mi hijo Asqar.” [29]

Es de hacer notar que la sumisión ante la voluntad divina es más valiosa que la posición del agradecimiento a Dios, porque, de hecho, aquel que agradece a Dios dice: "Estoy agradecido por lo que Dios me ha dado” pero aquel que se somete ante Dios dice, “Estoy contento con lo que Dios me ha dado, si le gusta a Él, me gusta a mí”. De hecho, a esta persona no le importa si ha tendido una dificultad en el camino de Dios, porque tomando en consideración el hecho de que todas estas dificultades fueron por la voluntad de Dios, esta persona esta complacida con todo lo que le ha pasado en este camino. [30]

Incluso, se puede afirmar que aquel que se somete ante Dios es superior a aquel que pone su confianza en Dios, ya que aquel que pone su confianza en Dios lo hace por su propio interés esperando que Dios le de lo que le gusta, pero el que se somete ante la voluntad de Dios no busca sus propios intereses sino la complacencia de Dios. [31] [32]

Para lograr la posición de la sumisión ante Dios, se necesita un gran nivel de piedad y certeza en la grandeza de Dios. Esta es la piedad y la certeza que logró el Imam Husain (P), hasta tal punto que en el día de Ashûra, después de sufrir muchos dolores y un combate muy fuerte, cuando el Imam Husain (P) se cayó de su caballo sobre la tierra, dijo: “¡Oh Dios, estoy contento con tu decisión y me someto ante Tu voluntad, no hay dioses fuera de Ti, Tu eres el socorro de aquellos que buscan socorro.” [33]

 

Ali Asqar, la puerta de las necesidades

“Puerta de las necesidades” (Baab al-Hawa’iy) es un apodo que los shiítas le han dado a Alí Asqar (P) debido a la alta posición que tiene este mártir ante Dios. De hecho, si los creyentes piden sus necesidades a Dios por Ali Asqar, Dios responde sus súplicas y cumple sus necesidades. Ali Asqar (P) es un ejemplo de las pocas personas que, a pesar de su corta vida, tuvieron un gran papel en la historia. [34]

Es necesario, que los seguidores del Imam Husain además de participar en las ceremonias de luto, presten atención a los valores humanos y al despertar de la conciencia humana.

Hoy en día, los seguidores de la conducta de Yazid y los Omeyas aún existen en todo el mundo, especialmente en los países islámicos, y están tratando de mantener a la gente en el camino de la ignorancia. Por desgracia, los gobernantes y líderes de algunos países islámicos se unen a los peores enemigos del Islam, es decir los Estados Unidos e Israel, y se oponen a los musulmanes oprimidos en Siria, Irak, Yemen, Bahréin, Palestina y Afganistán. Sin embargo, si sus naciones estuvieran despiertas, estos políticos no podrían continuar sus crímenes. [35]

 

Notas

[1] Objetivos del levantamiento Del Imam Husein; p. 75.

[2] Ashûra: orígenes, motivos, eventos, resultados, página 93.

[3] Ibíd; p. 500.

[4] Ibíd, p. 497.

[5] Ibíd.

[6] Ibíd; p. 499.

[9] Respuestas a preguntas religiosas, página 199.

[10] Discurso del Gran Ayatullah Makarim Shirazi, Lección de jurisprudencia, Mezquita Azam Qom, 4/10/1387.

[11] Objetivos del levantamiento Del Imam Husein; p. 68.

[12] Ibíd.

[13] Ashûra: orígenes, motivos, eventos, resultados, página 702.

[14] Tafsir Nemune, tomo 1; p.541.

[15] Ibíd, p. 542.

[16] Ibíd; tomo 11; p. 392.

[17] Ashûra: orígenes, motivos, eventos, resultados, página 33.

[18] Los objetivos del levantamiento Del Imam Husein; p. 79.

[19] Filosofía del martirio, p.18.

[20] Ashûra: orígenes, motivos, eventos, resultados, página 658.

[21] Mensaje del Imán Amir al-Mu'minin (P); tomo 6; p. 587.

[22] Los objetivos del levantamiento del Imam Husein ; P. 79.

[23] Los objetivos del levantamiento del Imam Husein; p. 79.

[24] Ma'ali Al-Sibtain; tomo 1; p.419.

[25] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo 2; p. 43.

[26] Los juramentos del Corán, página 462.

[27] Ibíd.

[28] Ibíd.

[29] Ibíd.

[30] Ética islámica en Nahy al-Balaqa; tomo 1; p. 202.

[31] Yami’ Al-Sa'adat; tomo 3; p. 213.

[32] Ética islámica en Nahy al-Balaqa; tomo 1; p. 202.

[33] Ibíd; p. 203.

[34] Discurso del Gran Ayatullah Makarem Shirazi en la ceremonia del martirio de Fátima al-Zahra, 25/1/1392 H.

[35] Objetivos del levantamiento del Imam Husein, p.80.


Fecha de emisión: « 2019/8/31 »
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