Los mensajes del martirio del Imam Husain (P)

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Nota del Día

Los mensajes del martirio del Imam Husain (P)

Revelación de la naturaleza antirreligiosa del gobierno de Muawiya y Yazid.

Negación del secularismo.

Fortalecimiento del espíritu de martirio y lucha contra la arrogancia.

 

El día de Ashûra es un día inolvidable en la historia del Islam y el Shiísmo, es el día del auto-sacrificio, la abnegación y el martirio del señor de los mártires el Imam Husain (P) y sus compañeros en la tierra de Karbalá. [1] [2]

Sin lugar a dudas, los dolores de las calamidades mundanas, aunque sean muy grandes, no duran más que algunos años, pero el ardor y el luto por el martirio del Imam Husain (P) cada año es más ardiente y más grande que antes en cualquier parte del mundo. [3] Es por lo tanto, que se siente la importancia de investigar sobre los propósitos del levantamiento del Imam Husain (P) las razones por las que él y sus compañeros avanzaron hacia el martirio. [4]

El evento de Ashûra debe analizarse en diferentes aspectos ¿cuál fue la causa de este suceso? ¿Cuáles fueron sus dimensiones y resultados? Se dice que la sangre de cada mártir tiene un mensaje. Por lo tanto, es necesario saber cuáles fueron los mensajes del martirio del Imam Husain (P) y sus compañeros en el día de Ashûra. [5]

Es de hacer notar que durante la historia, los enemigos del Islam y los oponentes de Ahlul-Bait (P) han tratado de mostrar una imagen distorsionada del levantamiento de Ashûra, diciendo que el Imam (P) buscaba propósitos mundanos en este levantamiento. Con tales propagandas negativas, se siente más necesario aclarar para todos, los propósitos verdaderos del Imam Husain (P) en el movimiento de Ashûra. [6]

 

El martirio del Imam Husain (P) y la revelación de la naturaleza antirreligiosa del gobierno de Muawiya y Yazid.

Si analizamos correctamente el verdadero significado de la victoria y la derrota, descubrimos que la victoria no significa salir a salvo del campo de batalla, ni eliminar al enemigo, sino que la victoria en realidad es alcanzar el "objetivo" y evitar que el enemigo alcance su objetivo. [7]

Es cierto que Husain (P) y sus leales compañeros después de una batalla heroica alcanzaron el martirio, pero a pesar de esto, alcanzaron su sagrado objetivo, en todos los sentidos, y por lo tanto, estaban orgullosos de su martirio. [8]

El Imam (P) se levantó con el fin de revelar la verdadera cara de los gobernantes omeyas, despertar a la comunidad musulmana y advertirles acerca de los planes anti-islámicos de los omeyas que eran los descendientes de los árabes paganos de la época pre-islámica. [9]

Se puede afirmar que la sangre de los mártires de Karbalá secó las raíces del árbol de la opresión y dio lugar a la caída de la dinastía omeya y mostró a la comunidad islámica la diferencia entre el islam verdadero y el islam falso que se difundía por los califas omeyas. [10]

El gobierno de Yazid, con el asesinato de los mejores hombres de la historia del Islam, entre ellos, los nietos y bisnietos del Profeta Muhammad (PBD), mostró a todo el mundo su naturaleza malvada, y no le quedó ninguna excusa para justificar estos crímenes.[11] [12]

Se puede decir que todos los levantamientos musulmanes que tomaron lugar contra los omeyas, fueron resultados del martirio del Imam Husain, y es por lo tanto que todos ellos, tuvieron lemas en favor del Imam (P) y en contra de los omeyas [13] Estos levantamientos continuaron hasta la derrota completa de la dinastía omeya, y el surgimiento del califato abasida. [14]

¿Qué triunfo es más alto que el triunfo del Imam Husain (P) y sus compañeros contra sus enemigos? Ellos no solo lograron su propósito sagrado, sino que también se convirtieron en ejemplos para todas las personas libres del mundo. [15]

El martirio del Imam Husain (P): La reactivación del estatus de la religión para el establecimiento de la autoridad religiosa a la sombra de la negación del secularismo

Sin lugar a dudas, el establecimiento de la religión del Islam en la comunidad islámica, con todos los problemas que tiene, es el deseo del espíritu y del alma de los creyentes. Es por eso que los creyentes lo reciben con brazos abiertos, aunque su final sea el martirio y la muerte. [16]

En los gobiernos islámicos, cada individuo de la sociedad considera la implementación de las leyes del estado como obligaciones y deberes divinos, y esto crea un poderoso motivo para su implementación, en la medida en que muchas de las personas están dispuestas a morir por la implementación de estas normas, e incluso se sacrifican y alcanzan el martirio con honor. Este hecho nunca se ve en los gobiernos seculares. [17]

Mientras tanto, la separación entre la religión y el gobierno, durante el califato de Mu'awiya y Yazid alcanzó el nivel más alto posible, por lo tanto, en los tiempos de Mu'awiya, la gente notó que él no tenía la menor relación con los asuntos religiosos y espirituales de la gente. Su único interés en seguir su propia política fue alcanzar sus beneficios materiales. Desde aquel entonces, los musulmanes despiertos e inteligentes, se dieron cuenta de que los asuntos religiosos y espirituales tenían otra referencia y otros líderes fuera de los califas sunitas. [18]

Los musulmanes, como no encontraron a nadie en el campo del conocimiento, la civilidad, el coraje y la nobleza tan digno como el Imam Alí (P) y sus hijos, se refirieron a ellos y aprovecharon de sus conocimientos. Esto se puede ver en las narraciones proféticas que fueron citados acerca de las virtudes de los Imames (P), quienes fueron la causa de que el árbol del Shiísmo se hiciera fructífero, y dieron una nueva alma al cuerpo de la Umma Islámica. [19]

Con todo esto, en tan solo 50 años después del fallecimiento del Profeta (PBD), ocurrieron los eventos dolorosos de Karbalá y el trágico martirio del Imam Husain (P), eventos que la historia nunca olvidará y sus efectos siempre permanecerán en los corazones de los creyentes. [20] Sin embargo, no se debe olvidar que el Imam Husain (P), con el objetivo de revivir la religión de Dios, comenzó su levantamiento; e iba a alcanzar este propósito, mediante el establecimiento de un gobierno islámico, pero como el terreno de aquel entonces no estaba preparado para este gobierno, el Imam (P) buscó su gran objetivo mediante el martirio de sí mismo y de sus compañeros. [21]

De todos modos, la religión perdida y la Sunna Olvidada del Profeta Muhammad (P) debían haber encontrado una nueva vida, y nadie era más digno que el hijo del Profeta para dar ese paso adelante [22]. El Imam (P) empezó su movimiento solo y solo por la complacencia de Dios y la restauración de la religión de la justicia, y nunca buscaba ningún objetivo mundano o ambicioso en su levantamiento. [23]

Al respecto, los no-musulmanes, y los occidentales plantan una duda de que ¿sería que la religión tome el control del estado y satisfaga todas las necesidades de nuestra época y nuestro tiempo? [24]

En nuestra era, hemos visto o presenciado muchos ejemplos de este hecho con nuestros propios ojos, o hemos escuchado que en algunas naciones musulmanes, los jóvenes y viejos, con el amor por el Imam Husain (la paz sea con él), han establecido la religión del Islam, incluso a través de su martirio. Debe decirse que la supervivencia de las religiones divinas en el pasado y en la actualidad sin tales sacrificios no sería posible. [25] Estos son los efectos positivos en los gobiernos religiosos que los distinguen de los gobierno no-religiosos. [26]

Por supuesto, no se puede negar que a lo largo de la historia, muchos gobiernos se establecieron abusando el nombre de la religión y se llamaron a sí mismos como estados islámicos, pero en verdad eran anti-islámicos y tiranos. Entre ellos se destacan los gobiernos de los Omeyas, los Abasidas y algunos de los gobiernos contemporáneos que, afortunadamente, se extinguieron. Sin embargo, desafortunadamente tales gobiernos se convirtieron en pretextos en las manos de los oponentes del Islam para condenar a todo el Islam y los musulmanes. [27]

Pero todos sabemos que los gobernantes de estos gobiernos no eran ni religiosos ni sabían nada de la religión, sino políticos que solían abusar de los sentimientos religiosos del pueblo. Ellos en realidad establecieron una organización similar a la monarquía de los autócratas y llamaron su gobierno como un califato islámico. [28]

 

El martirio del Imam Husain (la paz sea con él) y el fortalecimiento del espíritu de martirio y lucha contra la arrogancia

Obviamente, el martirio del Imam Husain (P) sopló el espíritu del anhelo por el martirio y la lucha contra la arrogancia, en los cuerpos de toda la gente libre del mundo [29]. Sobre todo porque el evento de Ashûra está lleno de lemas duros contra la arrogancia y la sujeción ante la opresión y en favor de una vida honorable y una muerte honorable. [30]

El Imam Husain (P) nos enseñó una importante lección de coraje, fe y lucha contra la injusticia. De hecho, el luto por el Imam Husain (P) es en verdad una declaración de guerra contra los enemigos del Islam, así como contra todos los opresores y arrogantes del mundo. [31]

Vale la pena mencionar que los eventos relacionados con el martirio del Imam Husain (P) desde la era de Mu’awiyah hasta el día de Ashûra, demuestran el espíritu de lucha y el coraje del Imam Husain (P) y sus compañeros contra los opresores. El Imam (P) nunca colaboró ​​con los opresores, sino que consideró que la lucha contra ellos era su tarea principal. [33]

En otras palabras, el Imam (P) conocía su principal deber de luchar contra aquellos que prefirieron la obediencia a Satanás antes que la obediencia a Dios, dejaron la ley de Dios, y violaron los derechos de las personas empobrecidas. El Imam (P) y sus compañeros lucharon contra todo esto a cualquier costo, aunque esta lucha tuviera cómo secuencia el derramamiento de su propia sangre. [34]

Así es como los enemigos del Islam tienen tanto miedo de la cultura de Ashûra y el anhelo por el martirio, porque a veces uno de los mártires arruina sus costosos planes, mientras que ellos no son capaces de contrarrestarlo ni tienen el arma que puedan usar contra esta cultura. [35]

Se debe afirmar que las potencias arrogantes del mundo están tratando de erradicar la cultura del martirio, por lo que dicen que la palabra del martirio debe ser eliminada de los libros de las escuelas, los textos religiosos no deben incluir versículos coránicos relacionados con el Yihad. Ellos siempre dictan a sus regímenes títeres en los países islámicos que provoquen odio contra el martirio y que lo equiparen con el suicidio y el terrorismo [37].

Pero, afortunadamente, esta cultura ha crecido tanto en todo el mundo que esa propaganda no puede afectarla. Esperamos que los musulmanes del mundo se familiaricen más con esta cultura y el camino de los mártires. [38]

 

El martirio del Imam Husain (P), una manifestación de la muerte con dignidad y honor

En el sistema de vida de  los seres humanos decentes, la vida material no es el valor más alto, y la muerte no se considera una pérdida, sino que el valor más elevado en la visión de los hombres con fe es la vida con dignidad y la muerte con dignidad. Por esta razón cuando se encuentran en una encrucijada, prefieren el martirio con la dignidad que una vida con humillación. [39] De la misma manera, la dignidad de la comunidad islámica es más importante para ellos que cualquier cosa y por lo tanto, están listos a pagar cualquier costo por ella [40].

En el Islam, hay una serie de consignas clave que distinguen esta escuela de otras escuelas, una de las cuales es que para los musulmanes verdaderos, es mejor morir que vivir con la humillación. [42]

Sin lugar a dudas; una de las principales características del levantamiento del Imam Husain (la paz sea con él) fue la negación de la humillación y su desacuerdo con la opresión. El lema: “Estamos lejos de la humillación”; así como las memorables palabras: “Juro por Dios que no doy la mano con vosotros en señal de acuerdo vergonzoso ni voy a huir como los esclavos”. Son dos citas memorables del Imam (P) que permanecen en la historia de la humanidad. [43] [44]

Para aclarar este concepto, hay que mencionar las siguientes palabras brillantes del Imam Husain (P) donde dijo:

No soy la clase de persona que oculta mi dignidad por temer a la muerte. ¡Qué fácil es la muerte en el camino de la dignidad y la verdad! La muerte en el camino de la dignidad no es más que la vida eterna. Pero, una vida con humillación y desgracia no es más que la muerte en la que no hay vida [45] [46].

El Imam Husain (P) dice en uno de sus sermones: “¡Oh gente! sepan que un malvado hijo de otro malvado me ha obligado elegir entre dos cosas, entre la muerte y la humillación. Por cierto, nosotros estamos lejos de la humillación.” [47] [48]

 

Observaciones finales

La reflexión sobre las dimensiones del martirio del Imam Husain (P) nos da una lección de auto-sacrificio y abnegación y educa a todos los que desean alcanzar el martirio en el camino de Dios. [49]

Sin lugar a dudas, los soldados que han aprendido tales lecciones no son comparables con los soldados ordinarios, ya que los soldados ordinarios piensan en proteger su vida, los seguidores de la escuela del Imam Husain (P) luchan para defender sus valores, y si son matados en este camino, mueren con honor y orgullo. [50]

 

Notas

[1] Mafatih Nowin, página 599.

[2] Ibíd, p. 600.

[3] Discurso del Gran Ayatolá Makarem Shirazi; Qom; http://www.eshia.ir.

[4] Mafatih Nowin, p. 360.

[5] Ética islámica en Nahyul Balaga (Sermón); tomo 2; página 319.

[6] Ibíd.

[7] Ahkame Azadari, p. 20.

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Ibíd.

[11] Ibíd.

[12] Ibíd; p. 21.

[13] Por ejemplo el eslogan del movimiento de Abu Muslem Jorasani.

[14] Ahkame Azadari, p. 21.

[15] Ibíd.

[16] Tafsir Nemune; tomo 2; p. 19.

[17] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1, p. 548.

[18]Asl al-Shia, pág. 124.

[19] Ibíd.

[20] Ibíd.

[21] Ashura: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, p. 232.

[22] Ibíd.

[23] Ibíd, p. 30.

[24] El Mensaje del Corán, tomo 10, p. 46.

[25] Tafsir Nemune; C26; p. 342.

[26] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1, p. 548.

[27] Ibíd.

[28] Ibíd.

[29] Nuestra doctrina, pág. 112.

[30] Ibíd.

[31] Ashura: Orígenes, Motivos, Eventos, Resultados, p. 81.

[32] Ibíd, p. 271.

[33] Ibíd, p. 325.

[34] Ibíd, p. 355.

[35] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo 5; p. 248.

[36] Ibíd.

[37] Ibíd, p. 249.

[38] Ibíd.

[39] Ibíd; tomo. 2; p. 575.

[40] Ibíd, p. 576.

 [42] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo 2; p. 578.

[43] Bihar al-Anwar; tomo 45; p. 7.

[44] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 2, página 576.

[45] Bihar al-Anwar; p. 44; p. 192.

[46] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo 2; p. 579.

[47] Bihar al-Anwar; tomo 45; p. 83.

[48] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 2, página 579.

[49] Selección de Tafsir Nemune, tomo 3, p. 217.

[50] Tafsir Nemune; tomo 1; p. 523.


Fecha de emisión: « 2019/9/10 »
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