Un vistazo a la Declaración Universal de los Derechos Humanos

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10 de diciembre

Un vistazo a la Declaración Universal de los Derechos Humanos

El 10 de diciembre se conmemora el Día Internacional de los Derechos Humanos. Este día fue establecido por la Asamblea General de las Naciones Unidas (ONU) en 1950. El presente artículo echa un vistazo a la Declaración Universal de los Derechos Humanos desde el punto de vista del Ayatolá Makarem Shirazi.

En el mundo de hoy, lemas y palabras hermosas como "derechos humanos" se usan con bastante frecuencia y extensamente por los líderes políticos del mundo [1]. Sin embargo, estas palabras son utilizadas más por las superpotencias y los corruptos poderes del mundo, hasta tal punto que algunos de ellos reclaman que están siguiendo el camino de la justicia de los profetas. Sin embargo, la realidad es que todas estas hermosas palabras son utilizadas por los políticos simplemente como una cobertura sobre los crímenes que cometen para lograr sus ambiciones. [2]

Para averiguar la veracidad de este hecho, es suficiente echar un vistazo más de cerca a la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Un análisis detallado de esta declaración revela varias contradicciones entre algunos de los llamados códigos y artículos de la declaración de los derechos humanos. [3]

 

Los antecedentes históricos de la Declaración Universal de los Derechos Humanos

La Primera y Segunda Guerra Mundial, que se asemejaba a algún tipo de locura periódica en el mundo humano, a pesar de sus consecuencias trágicas, tuvo algunos efectos en despertar una serie de sentimientos humanos. [4]

Después de la Primera Guerra Mundial, una organización internacional llamada “La Sociedad de las Naciones (SDN)” o “Liga de las Naciones” fue creada para establecer las bases para la paz y la reorganización de las relaciones internacionales. Sin embargo, este tratado pronto se derrumbó cuando la Segunda Guerra Mundial comenzó y no pudo cumplir su misión principal. [5]

Aunque la Liga de las Naciones fue una experiencia temporal para mantener la paz mundial, proporcionó la base para el establecimiento de una organización internacional relativamente más exitosa, es decir, las Naciones Unidas, después de la Segunda Guerra Mundial. Así que el 10 de diciembre de 1948, la asamblea general de la ONU presentó un interesante documento llamado "Declaración Universal de los Derechos Humanos" [6].

 

Las razones de criticar la Declaración Universal de los Derechos Humanos

En el mundo de hoy, somos testigos de que todos los días, en diferentes partes del mundo, se violan y se vulneran los derechos humanos. Esto es mientras los derechos humanos representados en la Declaración Universal de la ONU han dado resultados inversos, porque se ha convertido en un medio en manos de las superpotencias corruptas para reprimir y someter a otras naciones. [7]

Una de las razones por las cuales las Superpotencias han manipulado y abusado fácilmente la Declaración Universal de los Derechos Humanos para promover sus intereses egoístas es que ha sido redactada por un grupo de intelectuales seculares [8], y es por lo tanto que esta declaración tiene defectos fundamentales. [9]

Es fácil para todos entender la parcialidad de esta declaración cuando se trata de su punto de vista específico sobre los conceptos religiosos y el ser humano. Además, esta declaración presenta una visión bastante vaga del concepto de libertad y está fuertemente influenciada por las teorías occidentales del humanismo que no son aceptadas por muchas naciones. Estos problemas indican la necesidad de revisar críticamente la Declaración Universal de los Derechos Humanos y mejorarla de manera aceptable para todas las naciones y creencias. [10]

Cabe destacar que algunos han tratado de justificar los problemas en esta declaración y otros productos intelectuales del occidente refiriéndose al progreso material de los países occidentales como la prueba de que estos productos realmente funcionan. Luego intentan pretender que la Declaración Universal de los Derechos Humanos es el resultado de los esfuerzos realizados por estos países avanzados para proteger la dignidad y los derechos de todos los seres humanos. [11]

Sin embargo, no importa cuán optimista se pueda ser, el espíritu del humanismo occidental, el egoísmo, la agresión, el imperialismo y el colonialismo moderno se ven claramente detrás de esta fachada hipócrita. [12]

Este hecho es uno de los peligros más graves planteados por la civilización occidental que amenaza a todo el mundo; las potencias occidentales cometen todo tipo de crímenes inhumanos y atrocidades al amparo de estas declaraciones y artículos de apariencia justa, haciendo que la gente común y las personas de mente simple crean que estos países realmente están ayudando a otros seres humanos. [13]

Un análisis profundo de esta declaración puede mostrarnos si la Declaración Universal de los Derechos Humanos está tratando de defender los derechos humanos o no. [14] [15]

 

Negar al Creador del Universo a través del existencialismo

Según el primer artículo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Están dotados de razón y conciencia y deben actuar unos con otros en un espíritu de hermandad. Como queda claro, el primer artículo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos indica que todos los seres humanos nacen libres, pero no menciona si tienen un creador  ni menciona las responsabilidades del hombre hacia su creador. Esto demuestra que esta declaración ha sido redactada con total desprecio hacia Dios; en otras palabras, basado en esta declaración, la creencia en Dios no tiene nada que ver con la libertad humana ni puede determinar los límites de esta libertad. [16]

De hecho, cuando se niega o se ignora la existencia de Dios, la vida humana se limitará a esta vida mundana y su vida en el más allá será negada y rechazada. Por supuesto, una persona que no tiene miedo ante su Creador ni siente responsabilidad hacia Él no puede sentir responsabilidad ante sus semejantes en esta vida mundana. [17]

Además, cuando la vida humana se describe simplemente como esta vida mundana que un día terminará sin ningún objetivo final, ¿qué motivos conducirían a los seres humanos hacia las virtudes y valores humanos supremos? Bajo tales condiciones donde no se considera ningún objetivo final para la vida humana, lo único que se valorará son los "intereses personales". Esto es lo que Jean Paul Sartre también ha confirmado de la siguiente manera:

“... En tales condiciones, la libertad humana se convertirá en el único criterio para los valores humanos, descartando todos los demás valores y virtudes que los seres humanos pueden elegir.” [18] [19]

Shahid Sadr, un famoso estudioso musulmán también se ha referido a este hecho de la siguiente manera: “La persona europea solo tiene ojos para ver las cosas mundanales (es decir, los placeres mundanos), no para ver las cosas celestiales (es decir, para los valores espirituales y la obediencia a Dios).” [20] [21]

En nuestra época en la que la ciencia está tan avanzada que el ser humano ha pisado sobre otros planetas, lo que más le duele a la humanidad es el surgimiento del nihilismo, que es el resultado de negar la existencia de Dios y el objetivo final de la vida humana que se define como la base del monoteísmo. La aparición de las nuevas escuelas filosóficas, como el existencialismo, es en realidad, una reacción a esta crisis de la humanidad. [22]

Los intelectuales que han analizado la situación del occidente con una visión imparcial, confirman que, aunque los occidentales disfrutan altos estándares de vida debido a su desarrollo económico e industrial, sufren las consecuencias de una vida sin sentido y nihilismo. Esto se debe a que no pueden encontrar ningún significado para la vida y, por lo tanto, sienten que llevan una vida sin objetivo que pronto terminará con la muerte. [23]

Quizás la razón por la cual los individuos occidentales están constantemente buscando nuevas formas de placer y entretenimiento, es este mismo sentido  absurdo de la vida. [24] Ahora, para obtener una imagen clara de este dolor de la humanidad, echemos un vistazo más de cerca a algunos de los conceptos básicos del existencialismo. Uno de los conceptos principales en el existencialismo es el siguiente: [25]

Entre todos los seres, solo el hombre entiende el concepto de “existir” y es consciente de su propia existencia. Además, al igual que el concepto de "existencia" es completamente claro para el hombre, el concepto de "inexistencia" también es claro y está presente en su mente junto con la existencia. Esto significa que nosotros, como seres humanos, entendemos la inexistencia de nosotros mismos o de otros seres tal como entendemos la existencia de nosotros mismos y de otros seres.” [26]

Este indica que, el ser humano no solo es consciente de su propia existencia, sino que también es perfectamente consciente de la posibilidad de su inexistencia. Como resultado de su conocimiento de las nociones de existencia e inexistencia, el hombre experimenta constantemente algún tipo de ansiedad y depresión, y es en este punto que el hombre sufre el sentimiento de lo absurdo y el nihilismo. Jean Paul Sartre ha hecho las siguientes observaciones con respecto a la razón detrás de este sentimiento: “¿Por qué hemos llegado a la existencia? ¿Cuál es la razón de nuestra creación? Estas son las preguntas para las cuales no tenemos ninguna respuesta.” [27]

De hecho, la cuestión de los derechos humanos que se basa en los conceptos de "antropocentrismo", "individualidad" y "autocontrol" naturalmente autorizará la eliminación de cualquier obstáculo frente a la libertad de una persona en general y la libertad de elección en particular. Esto es claramente porque solo el hombre, y nada más, es el punto focal de la cuestión de los derechos humanos. [28]

Estos desafíos epistémicos y filosóficos han surgido mientras que en realidad Dios es el dueño de todo lo que existe [29]. Hay varias enseñanzas islámicas que hacen hincapié en este hecho; una de las piezas de evidencia a este respecto es la siguiente aleya del Corán: “A Dios pertenece lo que hay en los cielos y lo que hay en la Tierra” [30]

Este versículo indica claramente que Dios es el verdadero dueño de todos los seres y las cosas en todo el universo. Basado en esta creencia, el concepto de la posesión para el ser humano, es un concepto hipotético, en otras palabras, si decimos que algo pertenece a alguien (fuera de Dios), no significa que él es el dueño verdadero. [31]

Además, hay varios argumentos racionales que indican que Dios es el único ser que necesariamente existe por Sí mismo y que todos los demás seres existentes son dependientes de Él en su existencia. [32]

Tomando en consideración el hecho de que Dios es sabio, nos damos cuenta claramente de que todo lo que crea tiene alguna razón y que nunca hace nada sin sabiduría. [33] Esto implica que el hombre, que es parte del mundo creado, ha sido creado con un propósito específico, al igual que el mundo entero y todo lo que hay en él. El hombre comienza su viaje desde el nivel más bajo de existencia y continúa hacia los niveles espirituales más elevados, en un camino que lo lleva a alcanzar la cercanía a Dios. [34]

Al respecto, la creencia religiosa implica lo siguiente:

El universo entero se ha originado de una fuente de conocimiento infinito; es como un gran volumen de libro que se ha escrito sobre la base de un conocimiento ilimitado. Por lo tanto, cada página, oración e incluso cada palabra de este libro contiene realidades inimaginablemente grandes que deben ser descubiertas, estudiadas y aprendidas. [35]

Si uno cree que este mundo no tiene un Creador conocedor y que ha evolucionado como resultado de mecanismos no inteligentes, es decir, a través de la casualidad y factores naturales, sería vano y sin sentido esforzarse para descubrir los secretos del mundo. [36]

 

La noción liberal de la libertad

En el mundo de hoy, la humanidad está engañada por ilusiones como sedientos que buscan agua pero al final encuentran solamente espejismos. Una de las cosas que el hombre persigue vigorosamente, pero encuentra que es un mero espejismo, es lo que se promueve en occidente bajo el título de la "libertad". [37]

El individuo occidental se siente atraído hacia la noción occidental de la libertad, pero cuando la encuentra, se da cuenta de que esta no fue la verdadera libertad. [38] Ya que en la noción occidental de la libertad, la verdad y la falsedad no son criterios para evaluar o limitar la libertad. [39]

Antes de continuar con esta discusión, echemos un vistazo al artículo 29 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos:

“1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estará solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general en una sociedad democrática.
3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a los propósitos y principios de las Naciones Unidas.”

El segundo párrafo de este artículo implica que el único factor que puede limitar la libertad y los derechos de una persona es la violación de la libertad de otros miembros de la comunidad. Esto se debe a que, basado en el principio de “auto posesión”, la vida de una persona pertenece solo a sí misma, no a Dios, ni a la comunidad o el gobierno, y, por lo tanto, tiene derecho a hacer con si misma cualquier cosa que desee. [41]

Obviamente, este artículo de la Declaración Universal de los Derechos Humanos allana el camino para el mal uso de la noción de libertad y el abandonar la sabiduría detrás de la libertad de la humanidad. [42]

Esto dio lugar a que el Occidente promoviera una versión de la libertad humana que meramente autorizaba a las personas a dedicarse libremente a la búsqueda del placer con la condición de que no infringieran la libertad de otras personas. [43] [44]

Los intelectuales occidentales creen que cualquier cosa que la gente quiere debe sucederse en la sociedad y las mismas personas pueden decidir si lo que quieren o hacen es bueno o malo. Claramente, entonces, en tales sociedades no hay lugar para la enseñanza moral y las leyes para prevenir la perversión. Como consecuencia, cuando la gente quiere algo, se vuelve permisible en la sociedad, aunque esté en contra de su bienestar o prosperidad eterna. [45] [46]

El artículo 29 de la Declaración Universal de Derechos Humanos implica que uno está autorizado para hacer lo que quiera, siempre y cuando no sea una violación de la libertad de otras personas. No hace falta decir que, según tales estándares, las relaciones sexuales sin restricciones, la prostitución, el tráfico de cualquier tipo de mercancía serán cosas normales y permitidas. Esta noción de la libertad ha afectado al mundo en la medida en que algunos países han invertido en el turismo sexual y la prostitución como su principal fuente de ingresos. [47]

La libertad, en su sentido occidental, ahora es tan ampliamente promovida y defendida que un escritor está autorizado para escribir lo que quiera, incluso si se considera blasfemo u obsceno. Según estos estándares, las prensas y los escritores pueden insultar las cosas que millones de personas consideran sagradas y, si la objeción contra tales blasfemias, se considerará una violación de la libertad de pensamiento, y expresión. [48]Estas son todas las consecuencias de la noción específica de los derechos humanos presentada por la Declaración Universal de Derechos Humanos, que otorga al hombre la libertad total y sin límites. [49]

Lamentablemente aquellos que fueron responsables de redactar esta declaración aparentemente dieron prioridad a la vida social cuando se trata de "derechos", pero describieron las “responsabilidades humanas” a nivel personal. Esto es mientras que uno de los requisitos para una sociedad próspera es que todos sus miembros cumplan con sus responsabilidades sociales, además de sus deberes personales. Para que las personas sean verdaderamente responsables socialmente, deben ser libres para desarrollarse moral y espiritualmente mientras son protegidas contra todo tipo de corrupción moral. Es a través de este tipo de libertad que los verdaderos potenciales humanos se actualizan. [50]

Sin lugar a dudas, el enfoque occidental acerca de la libertad ha pisoteado los factores que fortalecen la voluntad humana, y durante mucho tiempo, han promovido el tipo de libertad cuyo único resultado es el colapso moral de la sociedad. Hay que tenerse en cuenta que, aunque a la humanidad se le otorga libertad, tiene responsabilidades sociales que deben ser cumplidas; por lo tanto, en el Islam, la libertad se define dentro del marco de las responsabilidades y está limitada por ellas. [51]

 

La falta de crear un equilibrio entre los derechos y las responsabilidades correspondientes

Otra deficiencia grave de la Declaración Universal de los Derechos Humanos es que no considera un equilibrio adecuado entre los derechos y las responsabilidades [52] [53] La Declaración Universal de los Derechos Humanos ha reconocido una larga lista de derechos para el ser humano, pero ha limitado sus responsabilidades correspondientes [54]. Esta deficiencia se debe al hecho de que la Declaración Universal de los Derechos Humanos toma al ser humano como el ser axial en el mundo, no a Dios. La razón detrás de esto ha sido dar a los seres humanos más derechos individuales y dejar de lado las órdenes y responsabilidades divinas. [55]

Este enfoque es claramente incorrecto porque este mundo es, por naturaleza, un mundo de intereses en conflicto. Por lo tanto, incluso en una verdadera utopía donde los altos niveles de fe, piedad, moralidad y virtudes humanas son las características comunes de las personas, las diferencias en los juicios y los malentendidos debidos a la falta de un conocimiento adecuado seguirán siendo inevitables. Es decir, los conflictos sobre los derechos personales de los seres humanos son inevitables, a menos que sus derechos y responsabilidades sociales y personales sean legislados por Dios. [56]

A pesar de esto, hoy somos testigos de que el humanismo y el individualismo gobiernan los sistemas legales de las sociedades seculares, y como resultado, la legislación de las leyes en el mundo humano se ha establecido sobre la base de los criterios incorrectos y la inducción. [57]

Según este enfoque, los principios racionales en los campos de la ética y la ley fueron rechazados por no tener bases materiales, y estos dos campos se han desarrollado únicamente sobre la base de criterios, físicos y empíricos. Esto, a su vez, ha llevado al rechazo del papel fundamental de las responsabilidades sociales divinamente legisladas para la humanidad [58]. [59]

Por ejemplo, según Auguste Comte, la conciencia colectiva debe ser la base de las normas de la ley. Comte argumenta que esto se debe a que es posible derivar los principios de las leyes humanas a través del análisis de los eventos sociales. Él concluye que estos principios deben considerarse vinculantes, ya que se derivan de las prácticas comunes de las comunidades humanas. [60] [61]

Tales visiones humanistas en la Declaración Universal de los Derechos Humanos están en contraste con las enseñanzas de las religiones que indican que la libertad y el libre albedrío de la humanidad vienen con responsabilidades correspondientes. Por ejemplo, aunque al hombre se le concede libertad personal y libre albedrío, es responsable de la sociedad en la que vive. También tiene ciertos deberes con respecto a la protección y promoción de los valores sociales establecidos por Dios. [62]

Según la creencia religiosa, el legislador legítimo es Dios quien ha creado al hombre y está consciente de todos sus aspectos físicos y espirituales, así como de todos los secretos de otros seres. También es consciente de todos los eventos pasados ​​y presentes y sus efectos en los eventos de la actualidad. [63]

Dios está libre de todo tipo de errores, no teme a nadie, no tiene defectos ni tiene intereses personales en las leyes que legisla. Él ha legislado todas las leyes solo para la prosperidad de la humanidad. Por lo tanto, Dios es el mejor legislador para la legislación de las leyes necesarias para el mundo humano.

Además, dado que Dios es el más digno de legislar leyes para la humanidad, el reconocimiento de leyes distintas a las leyes divinas se considera una especie de politeísmo. [64] El Islam solo ha reconocido el Corán, la Tradición Profética, el consenso de los sabios islámicos y la razón como fuentes de las leyes. Esto se debe a que solo estas fuentes pueden reflejar la voluntad de Dios para la legislación de las leyes correspondientes con los derechos y las responsabilidades del hombre. [65]

Conclusión: la Declaración Universal de los Derechos Humanos es un medio en manos de los poderes imperialistas

Un breve vistazo al mundo de hoy muestra que ya se ha creado conciencia pública sobre las verdaderas intenciones detrás de las hermosas palabras de los Derechos Humanos. [66] Hoy en día, solo la gente ingenua y las personas de mente simple creen que el tiempo del imperialismo y el colonialismo ya ha pasado y que ya nadie puede esclavizar a otras naciones. [67]

Documentos como la Declaración Universal de los Derechos Humanos demuestran que hoy los poderes imperialistas saben que no pueden esclavizar físicamente a las naciones y por lo tanto, buscan otras maneras y estrategias para dominarlos de otras formas más sutiles. Por lo tanto, las potencias imperialistas transformaron su poder duro en poder blando y comenzaron a dominar otras naciones a través de tales documentos reconocidos internacionalmente. [68]

Una prueba del hecho de que las potencias imperiales aún dominan y esclavizan a otras naciones es que estas potencias aún están destruyendo brutalmente a cualquier nación que se enfrente a ellas. Sin embargo, cometen los mismos tipos de crímenes que cometían contra la humanidad desde hace siglos, pero hoy, en escalas mucho más grandes. La diferencia es que ellos ahora han encontrado nuevas formas de justificar sus crímenes al referirse a los documentos que ellos mismos redactaron y obligaron a otras naciones. [69]

De hecho, este nuevo tipo de colonialismo es lo que los sociólogos denominan el "colonialismo blando", una herramienta mucho más efectiva para dominar y esclavizar a otras naciones, en manos de los poderes imperiales. [70]

 

Notas

[1] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 2; p. 440.

[2] Ibíd, p. 268.

[3] Ibíd.

[4] Gobierno Mundial del Imam Mahdi (P), p. 39.

[5] Ibíd.

[6] Ibíd.

[7] La ​​ética en el Corán; tomo 2; p. 43.

[8] Ibíd.

[9] Secretos seculares orientales, pág. 82.

[10] La declaración del Gran Ayatullah Makarem Shirazi, 15/10/1393.

[11] La causas del subdesarrollo del Oriente, pág. 84.

[12] Ibíd.

[13] Ibíd, pág. 85.

[14] Ibíd, p. 86.

[15] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); tomo. 11; pág. 155.

[16] Enciclopedia de la jurisprudencia islámica contemporánea; tomo 2; p. 55.

[17] Ibíd.

[18] Ref. El Islam y el desafío económico, pp. 55-57.

[19] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 2; p. 55.

[20] Ref. Nuestra Economía, p. 35.

[21] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 2; p. 56.

[22] La resurrección y el mundo después de la muerte, pág. 54.

[23] Ibíd.

[24] La resurrección y el mundo después de la muerte, pág. 54.

[25] Ibíd, p. 55.

[26] Ibíd.

[27] Ibíd.

[28] Mensaje del Corán, tomo 3, página 414.

[29] Ibíd.

[30] Sura Al-Baqarah, aleya 284.

[31] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 2; p. 107.

[32] Mensaje del Corán, tomo 3, página 415.

[33] Ibíd, tomo 5; p. 194.

[34] Tafsir Nemune; tomo 24; p. 186.

[35] El Islam en un vistazo, p. 17.

[36] Ibíd, p. 18.

[37] Los bellos ejemplos del Corán; tomo 2; p. 134.

[38] Ibíd.

[39] Ibíd.

 [41] El surgimiento y la caída del liberalismo occidental, pág. 38.

[42] Hermosos ejemplos del Corán; tomo 2; p. 134.

[43] Ética islámica en Nahj al-Balaga; tomo 2; p. 30.

[44] Las líneas de la economía islámica, p. 18.

[45] Ibíd, p. 108.

[46] Respuestas a preguntas religiosas, p. 458.

[47] Meshkat Hedayat, página 218.

[48] ​​Ética islámica en Nahj al-Balaga (Sermón); tomo 2; p. 30.

[49] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1, pág. 84.

[50] Ética islámica en Nahj al-Balaga; tomo 2; p. 29.

[51] Ibíd, p. 30.

[52]Ref. Declaración Universal de los Derechos Humanos, artículos 2,3,29,30.

[53] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1; p. 637.

[54] Ref. Declaración Universal de los Derechos Humanos, artículos 4.5, 11, 13, 14, 16.

[55] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; 1; p. 637.

[56] Mensaje del Corán; tomo 10; p. 143.

[57] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1; p. 659.

[58] Derechos generales, p. 66.

[59] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1; p. 642.

[60] Ref. Filosofía del Derecho; tomo 1; pp. 245-244.

[61] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; 1; p. 659.

[62] Ibíd, tomo 2; p. 279.

[63] El mensaje del Corán, tomo 10, p. 68.

[64] Ibíd.

[65] Enciclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo 1; p. 634.

[66] Mensaje del Corán, tomo 10, página 68.

[67] La causas del subdesarrollo del Oriente, página 110.

[68] Ibíd, p. 111.

[69] Ibíd, p. 86.

[70] Ibíd, p. 111.

 


Fecha de emisión: « 2019/12/10 »
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