Un vistazo a la vida del Imam Hasan Askari (P)

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Un vistazo a la vida del Imam Hasan Askari (P)

¿Por qué el Imam fue conocido con el apodo de Askari?... Actividades científicas del Imam Hasan Askari (P)… Compañeros y alumnos del Imam Hasan Askari (P)

El Imam Hasan Askari (P), hijo del Imam Ali al-Naqi al-Hadi (P), es el honorable padre del Imam Mahdi (P) y el undécimo Imam Infalible (P). [1] Según las narraciones más auténticas, el nació en Medina en el octavo día del mes de Rabi' al-Zani del año 232 de la hégira. [2], [3]

Su honorable nombre  es "Hasan", y su sobrenombre es "Abu Muhammad", y sus apodos más famosos son Zaki y Askari. [4]

¿Por qué el Imam fue conocido con el apodo de "Askari"?

Es una tradición común entre los árabes que cuando quieren respetar a alguien, no lo llaman por su propio nombre, sino que lo llaman por un apodo o un sobrenombre [5], y dan una descripción de la persona en su apodo. [6]

Sin embargo, en el caso del undécimo Imam (P) su famoso apodo es "Askari" que es una descripción del lugar de residencia. El término árabe Askari significa “militar” y el Imam llegó a ser conocido con este apodo porque la mayor parte de su honrada vida, desde los diez años hasta el momento de su martirio, transcurrió en la ciudad de Samarra y en un campamento militar bajo la estricta vigilancia de los opresores califas abasíes. [7]

Por otro lado, a veces los shiítas usaban esta expresión en lugar del nombre y epíteto del Imam para observar de alguna manera la cautela en sus conversaciones y cartas ya que en aquel entonces, los califas sunitas perseguían a los seguidores de los Imames Infalibles, y por lo tanto, lo shiítas a veces temían mencionar explícitamente el nombre del Imam (P). [8]

A pesar de todo esto, los shiítas pudieron mantener su relación con el Imam (P), y al observar varios puntos de seguridad, pudieron protegerse a sí mismos del daño de los califas y sus soldados, y se prepararon para el período de la ausencia de los Imames Infalibles (P) a través de la comunicación con los representantes especiales y generales de los Imames (P). [9]

 

Texto sobre el Imamato del Imam Hasan Askari (P)

El Profeta del Islam no podía dejar el Islam sin guardián, ya que esta religión estaba expuesta a todo tipo de peligros como un árbol joven, y estaba en gran necesidad de cuidado y propagación [10], y por lo tanto, el Profeta (PBD) hizo la previsión necesaria para después de su fallecimiento. [11]

El Profeta (PBD) no podía dejar este asunto a la elección del pueblo, porque los sucesores del Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con ellos, deben tener las cualidades especiales del Profeta, tales como, conocimiento, piedad, e infalibilidad. Es obvio que no es posible darse cuenta de la existencia de estas cualidades en nadie, porque no son cosas que puedan determinarse por consulta y elección, y solo Dios sabe quién cumple con estos requisitos. [12]

En una serie de hadices y narraciones del Profeta del Islam y los imames, se han mencionado los nombres y el número de los sucesores del Profeta del Islam (PBD). Cabe destacar que incluso en algunas de las narraciones proféticas que nos han llegado a través de las fuentes sunitas, se han mencionado explícitamente los nombres de los doce Imames, y se han determinado sus características. [13]

"Sheij Suleiman Qanduzi", un famoso erudito sunita, narra en el libro "Yanabi’ al-Mawadda":

"Un hombre judío llamado Na’sal  fue ante el Profeta (PBD) y dentro de sus preguntas, le preguntó por los Imames y sus sucesores después de él. [14] El Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia, los presentó de la siguiente manera:

"Ciertamente mi sucesor es Ali Ibn Abi Talib, y después de él, mis dos hijos, Hasan y Husain, y después de Husain, habrá nueve Imames de su progenie [15] El hombre judío le pidió al Profeta (PBD) que mencionara sus nombres. [16]

El Profeta dijo: "Cuando Husain abandona el mundo, su hijo Ali será su sucesor, y cuando su hijo Ali abandona el mundo, su hijo [17] Muhammad, y cuando Muhammad abandona el mundo, su hijo Ya’far, y después de Ya'far su hijo Musa, y cuando Musa abandona el mundo, su hijo Ali, y después de Ali su hijo Muhammad. Y cuando Muhammad abandona el mundo, su hijo Ali. Y después de Ali, su hijo Hasan, y cuando Hasan abandona el mundo, su hijo es Huyyat Muhammad Al-Mahdi. Estos son los doce Imames.” [18], [19]

Dado que los nombres de los califas posteriores al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia) se han mencionado claramente en estos informes, este hadiz es una de las fuertes razones narrativas para probar el Imamato del Imam Hasan Askari (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). [20], [21]

Además, las narraciones del Imam Hadi (P) se encuentran entre las más importantes narraciones que prueban el Imamato del Imam ‘Askari (P). [22]

Al respecto, se ha narrado que el Imam Hadi (P) presentó al Imam Hasan Askari (P) como el 11° Imam Infalible, en respuesta a las personas que le habían preguntado sobre el próximo Imam, para eliminar la idea errónea de que Muhammad, su otro hijo, era el próximo Imam. [23]. Por otro lado, en los testamentos, las cartas y las órdenes del Imam Hadi (P), el Imam Askari (P) se presenta como el próximo Imam. [24], [25]

En una de sus cartas, el Imam Hadi (P) escribe a un hombre llamado AbuBakr Fahfaki que la persona más digna de su familia es su hijo Hasan (Abu Muhammad). El Imam Hadi (P) describió al Imam Askari de la siguiente manera: "Él es el califa después de mí, y los asuntos del Imamato después de mí se remitirán a él. Cualquier cosa que necesites, debes preguntarle a él". [26], [27]

Cabe mencionar que el Imam Hasan Askari (P), asumió el cargo del Imamato y el Wilayat durante 6 años después del martirio de su padre, el Imam Ali al-Naqi al-Hadi (P). [28]

Actividades científicas del Imam Hasan Askari (P)

Aunque diferentes califas sunitas intentaron privar a la gente del conocimiento de Ahl al-Bayt (P) y los califas omeyas y abasíes no les dieron suficientes oportunidades para promover la religión y educar a los estudiantes con estos conocimientos, los Imames Infalibles (P) pudieron  educar a un gran número de discípulos y estudiantes con las enseñanzas de estos nobles. [29]

Durante la época del Imam Hasan Askari (P), las presiones eran mayores que en el pasado. El gobierno abasí estaba tan preocupado por la influencia del Imam (P) que lo obligó a asistir a la corte los lunes y jueves de cada semana. [30] Sin embargo, el Imam (P), a pesar de tanta presión, prestó atención a aclarar la religión y protegerla de la distorsión, y había designado estudiantes y representantes en las ciudades, y de esta manera, estaba tratando de promover la escuela de Ahl al-Bayt, la correcta jurisprudencia islámica y los hadices. [31]

Compañeros y alumnos del Imam Hasan Askari (P)

El Imam Hasan al-Askari había nombrado a varios agentes para comunicarse con la gente, algunos de los cuales son: 'Aqid, el sirviente especial del Imam (P), Abu al-Adian que era otro sirviente del Imam (P) y Uzman Ibn Saiid quien se convirtió en el primer Delegado Especial del Imam Mahdi (P)

Entre los estudiantes destacados de la escuela del Imam Hasan Askari (P), podemos mencionar a las siguientes personas:

  • Ahmad Ibn Is-haq Ash'ari Qomi,
  • Abu Hashim Dawud Ibn Qasim Yafari,
  • Abdullah Ibn Yafar Himyari,
  • Uzman Ibn Saiid Amri,
  • Ali Ibn Yafar
  • Muhammad Ibn Hasan Saffar [32], [33]

 

La carta del Imam Hasan Askari (P) al pueblo de Qom

Cabe mencionar que a lo largo de la historia del Islam, la gente de Qom ha sido de los firmes seguidores de la familia del Profeta (PBD), y desde el comienzo de la llegada del Islam a esta ciudad, y en la misma época los habitantes de Qom eran conocidos como shiítas puros y firmes. [34]

Durante la época de los Imames (P) los habitantes de Qom dedicaron las ganancias de algunos de sus jardines, propiedades e incluso sus casas a los Imames (P) y cada año enviaban una quinta parte de sus propiedades a los Imames, la paz sea ​​con ellos, y honraban tanto a la familia del Imam Alí (P) que Qom se convirtió un refugio para los descendientes de los Imames (P) y un gran número de ellos residieron en Qom y fueron enterrados en esta Ciudad. Los numerosos mausoleos  que actualmente se encuentran en Qom son evidencias de esta afirmación. La conexión del pueblo de Qom con el Imam Sadiq (P), el Imam Kazim (P), el Imam Rida (P), el Imam Yawad (P), el Imam Hadi (P) y el Imam Hasan Askari (P) y en la era de la ocultación con los representantes especiales y generales del Imam Mahdi (P) es una de las virtudes de la gente de esta ciudad en la historia de la Shia. [35], [36]

Por lo tanto, el Imam Hasan Askari (P), prestaba una atención especial hacia la gente de Qom, como dice Abdulazim Hasani en este contexto:

Escuché del Imam Hasan Askari (P), que dijo: "La gente de Qom… han sido perdonados por Dios, porque han encontrado el éxito de visitar la tumba de mi abuelo, Ali Ibn Musa al-Rida (P), en Tus. [38], [39]

 Asimismo, según el libro de Manaqib Ale Abi Talib, en la carta que el Imam ‘Askari (P) escribió al pueblo de Qom, deseó misericordia, larga vida, y guía para la gente de esta ciudad. Se ha narrado que el Ima escribió lo siguiente en esta carta:

“Dios Todopoderoso bendijo a la gente al enviar al Profeta del Islam (PBD) como portador de buenas noticias y una advertencia, y les concedió el éxito en la aceptación de su religión y los honró con su guía y plantó la semilla del amor y la amistad de la familia del Profeta (PBD) en los corazones de vuestras generaciones pasadas y futuras. Aquellos que salieron el mundo de entre vosotros alcanzaron la salvación y la prosperidad y recogieron los frutos de sus buenas obras y alcanzaron la recompensa de sus obras.” [40], [41]

En esta carta, el Imam (P), incluyó a la gente de Qom, sus antepasados y sus generaciones futuras, en sus súplicas y pidió una vida próspera para ellos en la sombra del Imamato de los Imames Infalibles (P). [42]

El Imam Hasan Askari (P), y la preparación para la época de la ocultación del Imam Mahdi (P)

Debido a la creciente presión de los califas sunitas sobre los Imames Infalibles (P) y su persecución, así como a la falta de preparación de la sociedad para aceptar el Imamato del Imam Mahdi (P), por la voluntad de Dios, el último Imam Infalible (P) tuvo el deber divino de continuar su Imamato en ocultación, hasta que llegue el tiempo de su manifestación. [43]

El Imam Askari (P), sufrió muchas dificultades para proteger la vida del Imam Mahdi (P) desde su nacimiento. Cuidaba mucho de su hijo y muy raras fueron las veces que permitía que alguien viera a su hijo Mahdi (P). [44]

Además, establecer el sistema de los representantes de los Imames (P) y la comunicación indirecta de la gente con los Imames (P) fue uno de los pasos estratégicos del Imam Askari (P) para preparar a la gente para la era de la ocultación. [45]

Los representantes del Imam (P) en diferentes ciudades, respondían las preguntas religiosas y teológicas de la gente, y asumían el cargo de la correspondencia y la transmisión de las cartas entre el Imam (P) y la gente. [46] El Imam Hasan Askari (P) también nombró representantes de confianza para resolver los problemas de los shiítas. [47] Por ejemplo, "Ahmad Ibn Is-haq Ibn Abdullah Ash'ari" estaba a cargo de representar al Imam Hasan Askari (P), en Qom [48].

Uzman Ibn Saiid Amri, quien pertenecía a la tribu Bani Amr Ibn Amer, ha narrado que tuvo el honor de servir a la familia del Profeta desde que tenía once años. Era considerado uno de los compañeros del Imam Hadi (P) y el Imam Askar (P), y el Imam Askari lo había nombrado como su representante especial y confiaba tanto en él que dijo sobre él y su hijo: "Amri y su hijo son de mi confianza. Lo que os cuenten de mí es la verdad que han oído de mí. Escuchen las palabras de ambos y pongan en práctica sus instrucciones.” [52], [53]

Todas estas cosas demuestran que el Imam estableció la cultura de creer en el Imam ausente y referirse a los diputados de los Imames (P) entre los shiítas. [54]

Cuando el undécimo Imam Infalible, el Imam Hasan Askari (P), falleció en el año 260 de la hégira, la posición de Imamato y liderazgo de la comunidad fue transferida a su honorable hijo, el Imam Mahdi, que Dios lo bendiga y adelante su reaparición. El Imam (P) desapareció de los ojos de la gente por mandato de Dios, pero a pesar de su ausencia, los shiítas especiales podían hacer sus preguntas al Imam (P) a través de sus cuatro representantes especiales y recibir sus respuestas por escrito. [55]

Tras el fallecimiento del último representante especial del Imam Mahdi (P), aunque terminó la representación especial de los Imames (P), los shiítas para saber las leyes del Islam y los asuntos de la vida de las personas se deben referir a los grandes sabios jurisprudentes shiítas. [56]

 

Notas

[1] Mafatih Nowin; pág. 617.

[2] Muntaha al-Amaal; La historia de vida del Imam Hasan Askari (P), Bihar al-Anwar; tomo 50; página 237; H 8, (Algunos han considerado el día 10 y algunos han considerado el día 14 como el día de su nacimiento. "Bihar al-Anwar; vol. 50; p. 238; h 12").

[3] Mafatih Nowin; pág. 617.

[4] Ibíd.

[5] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, P; tomo 9; pág. 234.

[6] Ética islámica en Nahy al-Balaqa; tomo 2; pág. 545.

[7] El mensaje del Imam Amir al-Mu'minin, P; tomo 9; pág. 234.

[8] Ibíd.

[9] Ibíd.

[10] Islam en un vistazo; pág. 66.

[11] Ibíd; pág. 67.

[12] Ibíd.

[13] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe; pág. 306.

[14] Ibíd.

[15] Ibíd.

[16] Ibíd.

[17] Ibíd.

[18] Yanabi’ al-Mawadda; pág. 441.

[19] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, página 307.

[20] Al-Kafi; tomo 2; página 525, Jisal; saduq tomo 1; página 509.

[21] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, página 307.

[22] Ibíd.

[23] Al-Kafi; tomo 1; pág. 325.

[24] Al-Irshad, Volumen 2; pág. 318.

[25] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, p.307.

[26]. Kashf al-Qumma, tomo 2; Pág. 912.

[27] Cincuenta Lecciones para la Juventud sobre los Principios de la Fe, página 307.

[28] Islam en un vistazo; pág. 68.

[29] Enciclopedia del Fiqh Muqaran; tomo 1; pág. 106.

[30] Bihar Anwar; tomo 50; pág. 251.

[31] Enciclopedia del Fiqh Muqaran; tomo 1; pág. 104.

[32] Véase: Riyal Kashi; Riyal Nayashi.

[33] Enciclopedia del Fiqh Muqaran; tomo 1; pág. 107.

[34] Junto con los peregrinos de Qom y Yamkaran; pág. 26.

[36] Junto con los peregrinos de Qom y Yamkaran, página: 27.

[38] Bihar Al‑Anwar; tomo 60; página 231; H 63.

[39] Junto con los peregrinos de Qom y Yamkaran; pág. 83.

[40] Bihar al-Anwar, volumen 50; página 317; H 14, Manaqib Ale Abi Talib P; tomo 4; pág. 425, al-Kuna wal alqab, vol. 3; página 71.

[41] Junto con los peregrinos de Qom y Yamkaran; pág. 83.

[42] Ibíd.

[43] Respuestas a preguntas religiosas; pág.221.

[44] Ibíd.

[45] Ibíd.

[46] Ibíd.

[47] Ibíd.

[48] ​​Junto con los peregrinos de Qom y Yamkaran; pág. 41.

[52] al-Kafi, tomo 1, p. 329.

[53] respuestas a preguntas religiosas; pág.221.

[54] Ibíd.

[55] Ibíd, página 218.

[56] Ibíd, página 219.


Fecha de emisión: « 2022/10/29 »
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