Искренние люди с точки зрения священного Корана

Официальный сайт великого аятоллы Макарема Ширази

صفحه کاربران ویژه - خروج
ورود کاربران ورود کاربران

LoginToSite

Проверочный код:

Имя пользователя:

Пароль:

LoginComment LoginComment2 LoginComment3 .
Сортировать по
 

Искренние люди с точки зрения священного Корана

Вопрос: Кто относится к той категории людей, которых священный Коран называет искренними?
Краткий ответ:

Согласно аятам священного Корана, сатана не способен ввести в заблуждение искренних людей, потому как Всевышний, Который ведает обо всем, очистил их и даровал им искренность и чистоту в их помыслах и деяниях, и сделал Он это по причине их старания и усердия на этом пути. Господь очистил их от всякого проявления неискренности, и именно по этой причине вся их сущность завязана на своем Господе. Естественно, что при таком раскладе сатана не будет иметь над ним никакой власти, потому как в их сердцах нет места ни для чего, кроме как Бога. Является общепринятым, что подобное качество обязательно сопутствует безгрешности и непорочности, наглядным примером которых являлись пророки и Имамы (а).

Подробный ответ:

В священном Коране имеются аяты, которые прямо указывают на безгрешность и непорочность пророков (а), который звучит в контексте, когда Иблис был низвергнут со своего высокого положения перед Господом и поднял знамя вечной вражды с человечеством: "Он сказал: Клянусь Твоим могуществом! Я совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов".1
Это выражение имеется не только в приведенном выше аяте. Так, в аятах 39-40 суры "Аль-Хиджр", Аллах говорит о том же, с небольшим отличием в выражениях: "Он сказал: Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех, кроме Твоих искренних рабов".
В другом аяте прослеживается та же самая мысль относительно величайших пророков (а): "Помяни Наших рабов Ибрахима (Авраама), Исхака (Исаака) и Йакуба (Иакова), могучих и прозорливых. Мы избрали их за то, что они искренне поминали Последнюю обитель".2
Всевышний, Который ведает обо всем, очистил их и даровал им искренность и чистоту в их помыслах и деяниях, и сделал Он это по причине их старания и усердия на этом пути. Господь очистил их от всякого проявления неискренности, и именно по этой причине вся их сущность завязана на своем Господе. Естественно, что при таком раскладе сатана не будет иметь над ним никакой власти, потому как в их сердцах нет места ни для чего, кроме как Бога. Поэтому эти люди не думают ни о ком и ни о чем, кроме как о своем Боге, и не желают они ничего, кроме Него.
Является общепринятым, что подобное качество обязательно сопутствует безгрешности и непорочности, потому как они вышли за пределы того, где сатана мог иметь на них какое-то влияние, так, что он даже не надеется на то, чтобы ввести их в заблуждение. 
С точки зрения внутренних качеств и своих склонностей, они так же предались и очистили свои души для Всевышнего, и поэтому они не впадают в какого бы то ни было рода ошибки и не следуют по пути вожделения и похоти.
Вполне очевидно, что когда сатана исключает подобных людей из той категории, которую он поклялся ввести в заблуждение, то делает он это не из какого-то большого уважения и любви к ним, а лишь потому (как это известно и общепринято), что он не способен что-либо внушить им и нет у него над ними никакой власти.
Даже если в приведенных аятах мы не находим указания на то, что подобным статусом обладают только пророки и Имамы (а), однако как бы мы ни толковали слово "мухлас" (которое мы перевели как искренний), в любом случае пророки и их наследники (а) будут входить в эту категорию, потому как нет среди рабов Аллаха людей выше и чище, чем они.
Всевышний в Своей Книге, когда речь идет об истории пророка Йусуфа (а), подтверждает, что безгрешность и непорочность, которые становятся преградой между человеком и совершением греховного поступка, имеют своей осью именно искренность. Он говорит: "Так Мы отвратили от него зло и мерзость, ведь он был из числа Наших искренних рабов"3.
Этот аят указывает на то, что искренний человек, когда дьяволы набрасывают на него путы вожделения и наущений, получает помощь от своего Господа и, таким образом, спасается.
В тексте этого аята упомянута причина, из-за которой становится актуальным следствие, и, согласно одному из правил "усуль аль-фикх" (методологии права), при наличии этой причины следствие будет всегда, что дает данному аяту общий смысл, а не связанный с конкретной личностью и конкретным случаем.
Если взглянуть на то, как пророк Йусуф (а) смог устоять перед бушующими волнами греха, окружившие корабль его бытия со всех сторон, учитывая, что положение его было весьма рискованным и тяжелым, когда он смог устоять перед чарами прекрасной и влиятельной женщины, несмотря на то, что сам он был молодым и неженатым человеком, то становится вполне очевидным, что бытность пророков (а) безгрешными является результатом их искренности. Выводом из всего этого является то, что пророки (а) были наглядными примерами представителей той категории, которую священный Коран называет "искренними".4

Peinevesht:

1 Священный Коран, сура "Сад", аят 82.

2 Там же, 45.

3 Там же, сура "Йусуф", аят 45.

4 Выдержка из книги "Пайам-е Коръан" – "Послание священного Корана", автор великий аятолла Макарем Ширази, издательство "Дар Аль-Кутуб Аль-Исламийа", г. Тегеран, 1386 год хиджры по солнечному календарю, т. 7, стр. 96.

Дата публикации: « 1397/06/21 »
CommentList
*Текст
*Неверный проверочный код http://makarem.ir
Количество посещений : 37