La doctrina de la unidad en las enseñanzas del Imam Sadiq (P)

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La doctrina de la unidad en las enseñanzas del Imam Sadiq (P)

Basado en los discursos del Imam Sadiq (P) sobre el derecho del musulmán sobre otro musulmán

El Islam, con sus enseñanzas y decretos, ha hecho un gran esfuerzo para crear un punto de unidad entre todos los seres humanos. [1] La unidad de pensamiento e ideología en su sentido islámico es contraria a las teorías intelectuales e ideológicas de los partidos políticos en los últimos siglos, ya que no pertenece solo a una clase o una nación en particular, sino que está relacionada con toda la sociedad humana. [2] Este es un gran privilegio para la ideología islámica, que no tiene color regional o de clase. [3]

Por lo tanto, todos los esfuerzos de los Imames (P) son para la unidad de la comunidad islámica y la unidad y la solidaridad de todas las sociedades humanas. [4] Entre estos esfuerzos se destacan las grandes enseñanzas y lecciones del Imam Sadiq (la paz sea con él) para crear una mayor unidad y armonía en la sociedad y eliminar los conflictos y divisiones en la Ummah islámica. [5]

 

La necesidad de unidad y convergencia en la sociedad islámica

Sin lugar a dudas, las enseñanzas de los Imames Infalibles (P) crean condiciones en el entorno de vida de los seres humanos que les proporcionan un crecimiento para su desarrollo y movimiento hacia adelante. Ellos, con el fin de juntar los corazones de los individuos, trataban de crear amor e intimidad entre ellos, y eliminar las causas de división y conflicto. Estas enseñanzas han salvado a las personas de la dispersión, y ponen a las personas de una sociedad al igual que los órganos de un cuerpo, bajo el mando de un espíritu, una voluntad y una mente, y así, los individuos de una sociedad colaboran entre sí como los miembros de un cuerpo. [6]

Al mismo tiempo, no se debe olvidar que en cada sociedad hay un grupo de hipócritas que siempre intenta afectar los pensamientos de las personas con sus dudas en momentos cruciales, eliminando el espíritu de unidad entre ellos. Pero si la comunidad está despierta, seguramente, con la ayuda de Dios quien le ha prometido la victoria a Sus amigos, todos sus planes serán neutralizados, a condición de que los musulmanes luchen por la causa de Dios y tengan cuidado con estos enemigos. [7]

Lograr la unidad de los musulmanes no siempre es fácil, ya que este propósito es amenazado por muchos peligros, incluyendo el fanatismo, la arrogancia y el egoísmo. [8] [9]

Con todas estas interpretaciones, la "reconciliación entre los creyentes", la eliminación del conflicto y la hostilidad, y el fortalecimiento de la amistad entre los musulmanes son de los programas islámicos más importantes. [10] De hecho, el establecimiento de la unidad en la comunidad islámica da lugar a la dignidad del Islam y de los musulmanes. [12]

En este sentido, el Imam Sadiq (la paz sea con él) dice en un hadiz: “Una obra de caridad que causa la complacencia de Dios es la reconciliación entre la gente cuando hay un problema entre ellos, y crear convergencia entre ellos, cuando se hayan alejado”. [13], [14]

Según estas narraciones, se puede concluir que el Imam (P) no deja una ruta de escape para aquellos que crean conflicto y división entre los musulmanes, ya que Dios ha revelado una religión completa y el Corán, es un libro celestial que cubre con las necesidades de los seres humanos, y Dios nunca aprueba la división en la comunidad islámica y ha invitado a los musulmanes a unirse bajo un solo eje. [15] [16]

Este discurso iluminado del Imam (P) también recomienda implícitamente a las personas de la sociedad que sean flexibles en temas simples y que tengan paciencia en los asuntos que no les agradan. [17] La historia nos ha demostrado que la división y la dispersión de las filas de los musulmanes, no pueden ser la fuente del bien y la bendición, ni ha resuelto ningún problema. [18]

 

Crear comprensión y empatía: las bases teóricas para la unidad de la comunidad islámica

La reflexión en la narración del Imam Sadiq (P) muestra que aunque la vida social siempre está acompañada por conflictos y discusiones, [19] sin embargo, es el deber de otros creyentes hacer reconciliación entre ellos y eliminar el mal entendido. [20]

Pero, desafortunadamente, vemos que en hoy en día, los grupos extremistas y grupos Takfiris provocan las guerras sectarias entre los musulmanes como si estuvieran echándole leña al fuego. [21]

De hecho, estos conflictos sectarios son de las causas principales de la destrucción de las sociedades islámicas y la miseria de los musulmanes, [22] mientras que la tolerancia y empatía son de los factores principales de la ética y el desarrollo de la comunidad islámica. [23]

Por lo tanto, el Islam hace mucho hincapié en el tema de la unidad y por esta razón, la unidad en el Islam se manifiesta en diferentes niveles, el primer nivel de la unidad es en la familia y el segundo es la unidad entre los parientes y cercanos, y el siguiente nivel es la unidad entre todos los creyentes y la comunidad islámica. El fortalecimiento de la unidad requiere muchos esfuerzos, mientras que lamentablemente la división y el conflicto se producen fácilmente con una sospecha. [24]

La importancia de la reconciliación entre las personas es tal que a veces se permite decir una mentira piadosa con el fin de evitar un conflicto o una hostilidad entre dos creyentes. El Imam Sadiq (P) dice en un hadiz: "La mentira no es aprobable, excepto en dos cosas, para evitar la maldad de los opresores y para reconciliar a dos personas". [25], [26]

Una reflexión sobre este hadiz nos demuestra que si las disputas, y los conflictos pequeños entre los creyentes no se solucionan, las raíces de la enemistad y el odio gradualmente crecen en los corazones de las personas y esto transforma una nación unida en un grupo disperso, un grupo vulnerable, débil e impotente contra cualquier incidente y cualquier enemigo. En tal comunidad, muchos de los temas básicos del Islam, como la oración y el ayuno, y el Corán corren peligro. [27]

Ciertamente, el establecimiento de este entendimiento entre los musulmanes, requiere que las escuelas islámicas se conozcan mejor, cooperen entre sí, eliminen sus dudas y resuelvan sus malentendidos. [28]

La mejor manera de conocer una escuela de pensamiento islámico es entender sus creencias acerca de los principios del Islam, a través de estudiar fuentes confiables como las obras de sus sabios destacados. En caso contrario, si juzgamos una escuela de pensamiento según las creencias de la gente común o ignorante, o según lo que escuchamos de sus enemigos, definitivamente  no podremos conocer correctamente las creencias verdaderas de esta escuela y es posible que nos convirtamos en uno de sus enemigos. [29]

Por lo tanto, para resolver los grandes problemas del mundo islámico, se necesita una serie de intercambios académicos, reu n i o nes privadas, conmutaciones científicas, en un ambiente de comprensión e intimidad. Para lograr este propósito, hay que beneficiarse lo suficiente de la ceremonia del Hayy y la gran procesión del Arba'in, donde se reúnen millones de musulmanes de diferentes partes del mundo. [30]

 

Crear afecto; la estrategia del Imam Sadiq (P) para crear unidad

Sabemos que, desafortunadamente, en el mundo de hoy los musulmanes están divididos en diferentes escuelas y sectas, la más importante de las cuales son los dos grupos "Shi'a" y "Sunni". Lo que es más lamentable, es el desacuerdo que surgió inmediatamente después del fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD). [31]

Si pensamos que podemos disolver completamente uno de estos dos grupos y unirnos al otro grupo, es una idea imposible. A sabiendas de esto, ¿Acaso deberíamos crear un ambiente de sospecha y desconfianza entre los musulmanes? [32] ¿Acaso debemos permitir a las potencias extranjeras crear guerra y división en el mundo islámico? [33]

En lugar de todo esto, debemos tratar de fortalecer los fundamentos de la unidad cada vez más firmes que antes. [34]  Tenemos que respetarnos, apoyarnos y tratar de reducir la distancia, e incluso debemos intentar de ocultar algunas de nuestras diferencias. [35]

En un Hadiz del Imam Sadiq (P), leemos: "Eviten los actos que causan que la gente nos critique, porque la gente culpa al padre por el maltratamiento de sus hijos, traten de hacer algo que nosotros (los Imames) nos sintamos orgullosos de ustedes, no hagan algo que nosotros nos sintamos avergonzados…visiten a los enfermos (de los musulmanes de otras escuelas islámicas) y participen en sus funerales". [36]

En otra narración del Imam (P), leemos: “Que Dios tenga misericordia de un sirviente que atraiga el afecto de la gente”. [37]

Por supuesto, el significado de estas narraciones no es que nosotros dejamos nuestras creencias y aceptemos las de otras escuelas, sino que quieren decir que los musulmanes se unen alrededor de los ejes que tienen en común, y dejen los puntos de desacuerdo y conflicto, especialmente frente a los enemigos. Si hablan de los puntos de desacuerdo, sus conversaciones deben estar completamente dentro del marco de discusiones lógicas y amistosas. [38] Este mandato es extremadamente necesario para los musulmanes de hoy, quienes a veces caen en trampas de poderes arrogantes y partidarios del terrorismo. [39]

 

Los fundamentos teóricos de la comunidad islámica unida

La palabra árabe “Umma” (Comunidad) se refiere a cualquier grupo o congregación en la que la gente está unida, ya sea la unidad religiosa o en términos de otros propósitos. [40]

En este sentido, el Imam Sadiq (P) dice: "Los creyentes son hermanos, son como los órganos de un solo cuerpo. Si hay dolor en uno de los órganos, todos los órganos del cuerpo sufren, ya que el espíritu de cada uno viene de un solo espíritu". [41] [42] [43]

También, con respecto al cumplimiento de las necesidades de los hermanos musulmanes, el Imam (P) ha dicho: “Quien cumple con una necesidad de un creyente, Dios le cumple cien mil necesidades en el Día de la Resurrección.” [44] [45]

Se ha narrado que una persona fue ante el Imam Sadiq (la paz sea con él) y dijo: "¡Oh hijo del Mensajero de Allah! ¡Tengo miedo de no estar en la línea de los creyentes!

El Imam dijo: ¿por qué?

Esa persona dijo: Porque cada vez que me veo obligado a elegir entre el bien de los creyentes y mis propios beneficios, prefiero mis intereses personales.

El Imam (P) dijo: “Eres un creyente, ¡pero tu fe no es completa! ... Juro por Dios, que en la tierra hay creyentes, en cuyos ojos, el mundo ni siquiera vale el ala de una mosca.” [46] [47]

En verdad, los creyentes que han pasado las etapas de la evolución de la fe y han alcanzado la cima de la fe, como dice el Imam Sadiq (P) ven la riqueza de este mundo, menos valiosa que el ala de una mosca. [48] De hecho, los pecados son originados de nuestros atributos desagradables y son los mismos pecados que dan lugar a la corrupción en la sociedad y la interrupción de la unidad, amistad, hermandad y confianza entre los individuos. Este hecho ha provocado el retraso de los musulmanes en la prosperidad material y la evolución espiritual. [49][50]

Cuando los musulmanes realmente se unen y extienden las manos de hermandad, tendrán los mismos beneficios, los mismos intereses y las mismas decisiones, y en este caso, cada musulmán tendrá el máximo apoyo y asistencia de sus hermanos musulmanes. [51]

Pero lamentablemente, en la práctica vemos que los musulmanes han vuelto a apartarse una vez más, y acaban de comenzar su desgracia, hasta tal punto que culminan y traicionan a sus hermanos más cercanos. ¡Incluso, en algunas partes, el terror y el miedo causados por así llamados musulmanes es más que el terror causado por los incrédulos y enemigos! [52]

En estas condiciones ¿cómo podemos esperar la victoria y la grandeza de los musulmanes? Es imposible que los musulmanes alcancen su felicidad sin tener unidad. De la misma manera es imposible que los musulmanes logren la unidad sin ayudarse. [53] [54]

 

El discurso del Imam Sadiq (P) sobre el derecho del musulmán sobre otro musulmán

Zurara Ibn ‘Ayan, que es un compañero del Imam Baqir y del Imam Sadiq (la paz sea con ellos) dice: Pregunté al Imam Sadiq (P) sobre el derecho de un musulmán sobre otro musulmán, pero el Imam (P) no contestó. En el momento de la despedida, le dije: “Le pregunté  algo y usted no me contestó”. El Imam (P) dijo: “Temía que te convirtieras en incrédulo. Ciertamente las cosas más importantes que Allah ha obligado a sus criaturas son tres cosas: ser justo con los demás de tal manera que no quiera nada para su hermano musulmán, de lo que el mismo no prefiere para sí mismo. Que comparte su propiedad con él, y que recuerde a Dios en todo momento. [55] [56] [57]

El hecho de que el Imam (P) inicialmente no respondió la pregunta de Zurara pudo ser para reducir su responsabilidad, porque si él sabe esas obligaciones y no las realiza, será interrogado en el Día del Juicio. También puede ser por el hecho de que el Imam quiso  crear más entusiasmo en él para escuchar la respuesta y para que su palabra fuese perfectamente aceptable. [58]

Según este dicho del Imam (P), el creyente es responsable con respecto a otro creyente incluso en su propiedad, hasta tal punto que divide su propiedad con su hermano musulmán, y llega a un nivel más alto, es decir el auto-sacrificio, donde el creyente prefiere los beneficios de su hermano musulmán antes que sus propios beneficios. [59]

En este hadiz, el Imam (P) recomienda también a los creyentes recordar a Dios, y la más simple forma de recuerdo a Dios es el Zikr verbal. El nivel más alto del Zikr, es recordar a Dios en el corazón, y la tercera etapa considerar la complacencia de Dios en práctica, es decir, en las obras y acciones. [60] [61]

 

Observaciones Finales

Al final, debemos decir que las enseñanzas de la Escuela del Imam Sadiq (P) con respecto a la unidad islámica, desde hace cuarenta siglos, han rechazado el fanatismo y el extremismo. [62]

Por lo tanto, las grandes unidades de la sociedad, independientemente de la raza, el color, el idioma, el estado social y la religión deben reconocer una serie de derechos sociales como "derechos humanos" y respetarlos en su comportamiento con los demás individuos. [63] Cada país debe educar a sus grupos sociales, que a fin de preservar su unidad, cada grupo debe ignorar parte de sus intereses personales en favor del interés público y la existencia de la sociedad. [64]

Se debe enseñar a todos a que respeten las creencias de los demás y que eviten dañar los sentimientos de otras personas, y que atraigan a los demás a través del amor y la simpatía. [65]

Notas

[1] La vida bajo la sombra de la moralidad, p. 198.

[2] Ibíd.

[3] Ibíd.

[4] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 11, página 442.

[5] La historia de los compañeros, pág. 57.

[6] El Creador del Universo, página 28.

[7] Tafsir Nemune; tomo 7; p. 436.

[8] Mensaje del Imam al-Mu'minin (P), tomo 470, página 470.

[9] Ibíd, p. 471.

[10] Selección de Tafsir Nemune, tomo 2, p. 129.

[11] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 10; p. 265.

[12] Ibíd, p. 266.

[13] al-Kafi; tomo 2; p. 209; H 1.

[14] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P), tomo 10, página 266.

[15] Ibíd, tomo 1; p. 628.

[16] Ibíd.

[17] Ibíd; tomo 6; p. 601.

[18] Ibíd.

[19] Ética Islámica en el Corán; tomo 3; p. 295.

[20] Ibíd.

[21] Ibíd.

[22] Ibíd, p. 332.

[23] Ibíd, p. 335.

[24] Discursos de los infalibles; tomo 1; p. 92.

[25] Bihar al-Anwar; tomo 69; p. 263.

[26] Ética Islámica en el Corán; tomo 3; p. 239.

[27] Tafsir Nemune; tomo7; p. 85.

[28] Nuestra Doctrina, página 10.

[29] Ibíd.

[30] Nuestra fe (اصل الشيعة), pág. 105.

[31] Taqiyya, p. 27.

[32] Ibíd.

[33] Ibíd.

[34] Ibíd.

[35] Ibíd, p. 28.

[36] Wasa’il al-Shi'a; tomo 11; página 471.

[37] Ibíd.

[38] Taqiyya; p. 29.

[39] Ibíd.

[40] Glosario de Tafsir Nemune, p. 69.

[41] Discursos de los infalibles (P); tomo 1; página 68.

[42] Usul Kafi; tomo 2; página 133; H3.

[43 Discursos de los infalibles (P), tomo 1, página 69.

[44] Mizan al Hikma; tomo 1; p. 62.

[45] Discursos de los infalibles (P); tomo2; p. 208.

[46] Safinat al-Bihar; tomo 1, p. 147.

[47] Hermosos ejemplos del Corán; tomo2; p. 321.

[48] Ibíd, p. 322.

[49] Ética Islámica en el Corán; 1; p. 54.

[50] Mensaje del Imam Amir al-Mu'minin (P); 5; p. 76.

[51] Nuestra fe (اصل الشيعة), pág. 47.

[52] Ibíd.

[53] Ibíd, p. 48.

[54] Encyclopedia del Fiqh al-Muqaran; tomo2; p. 455.

[55] Wasa’il Al-Shi'a; tomo 8; p. 415.

[56] Meshkat Hedayat, pág. 208.

[57] Ibíd, p. 209.

[58] Ibíd.

[59] Ibíd.

[60] Ibíd.

[61] Ibíd, p. 210.

[62] Taqiyya; p. 27.

[63] Ibíd.

[64] Ibíd.

[65] Ibíd.

 


Fecha de emisión: « 2021/10/19 »
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