Tras el doloroso fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD), la comunidad islámica se enfrentó a una serie de trágicos eventos que afectaron particularmente a los Ahl al-Bayt (la familia del Profeta). La reunión de un grupo de Muhayirun (emigrantes) y Ansar (habitantes de Medina) en Saqifa marcó el inicio de un cambio en la sucesión del califato. Esta desviación, sin embargo, no se detuvo allí. Sus consecuencias se manifestaron en acontecimientos dramáticos, incluyendo el ataque a la casa de Fátima (la paz sea con ella), la mujer más virtuosa del universo, que culminaron en su martirio.

En el breve periodo transcurrido entre la reunión de Saqifa y el martirio de Fátima (la paz sea con ella), se desarrollaron eventos directamente relacionados con su trágico final. La pregunta que surge es: ¿Cuál fue la secuencia y el orden de los acontecimientos que, tras el fallecimiento del Profeta Muhammad (PBD), condujeron al martirio de Fátima (P)?

A continuación, a través del análisis de narraciones y evidencia histórica, se buscará reconstruir una imagen precisa y detallada de la secuencia y el orden de estos eventos, con el objetivo de acercarse a la realidad histórica.

Fallecimiento del Profeta (PBD)

El Profeta (PBD) falleció un día lunes, al mediodía, durante la declinación solar [1], cerrando los ojos al mundo mientras su cabeza descansaba en el regazo de Amir al-Mu'minin Alí ibn Abi Talib (P) [2]. Tras el deceso del Profeta (PBD), el Imam Alí (P) asumió la responsabilidad exclusiva del entierro y la sepultura, sin la participación de nadie más (excepto en el suministro de agua) [3]. Después del baño completo fúnebre, el cuerpo del Profeta (PBD) fue amortajado, y Amir al-Mu'minin Alí ibn Abi Talib (P) realizó la oración fúnebre en soledad, mientras la comunidad se encontraba inmersa en discusiones sobre el califato [4].  Considerando la instrucción del Profeta (PBD) al Imam Alí (P) de no abandonar su cuerpo desde el momento de su fallecimiento hasta su entierro, es posible inferir que el baño fúnebre se llevó a cabo poco después del deceso, coincidiendo con la hora de la declinación solar.

En esos momentos, Abu Bakr, quien estaba casado con Habiba bint Jariya ibn Zayd, de las mujeres Ansar [5], se encontraba casualmente en su hogar [6], ubicado en "Sanah", una zona a las afueras del centro de Medina. Al enterarse de la noticia del fallecimiento del Profeta (PBD) en Medina, Abu Bakr montó a caballo y se dirigió apresuradamente a la Mezquita del Profeta. Para confirmar la veracidad de la noticia, se dirigió directamente a la casa de Aisha [7].

La Reunión de Saqifa Bani Sa'ida

La tarde de aquel día lunes, tras la oración del mediodía, los Ansar se congregaron en "Saqifa Bani Sa'ida" y deliberaron sobre el futuro. Tras el fallecimiento del Profeta (PBD), le propusieron a Sa'd ibn Ubadah para liderar la comunidad. Sa'd, jefe de la tribu Jazray, que se encontraba enfermo, pronunció un discurso, transmitido a la multitud por sus hijos o allegados. En su alocución, Sa'd destacó el papel fundamental de los Ansar en la aceptación del Islam y su apoyo al Profeta (PBD), concluyendo: "El califato es vuestro derecho, defendédlo con firmeza." Los Ansar asintieron en señal de acuerdo. Ante la posible objeción de los Muhayirun (emigrantes) que reclamasen parentesco con el Mensajero de Dios, se plantearon varias opciones. Algunos sugirieron: "Un califa de vosotros y un califa de nosotros dirigirán los asuntos, y no aceptaremos menos que eso." [8]

Uwaym ibn Sa'ida, miembro de la tribu Aws, se opuso a la propuesta de Sa'd ibn Ubadah, lo que resultó en su expulsión de Saqifa.[9]

Preocupado, Umar se dirigió hacia Abu Bakr para informarle de la situación. En el camino, se encontraron con Abu Ubaida al-Yarrah, y los tres se dirigieron apresuradamente a Saqifa.[10]

En Saqifa, Abu Bakr tomó la palabra, instando a la gente a jurarle lealtad a Umar o Abu Ubaida. Ambos declinaron, reconociendo la idoneidad de Abu Bakr para el cargo y solicitándole que aceptara el juramento de lealtad. Bashir ibn Sa'd fue el primero en jurarle lealtad a Abu Bakr. Tras él, los Aws presentes en la reunión hicieron lo propio, temiendo que el califato recayera en los Jazrayis.[11]

Una vez que un grupo de los presentes en Saqifa juró lealtad a Abu Bakr, se tomaron medidas para consolidar el apoyo. Umar, Abu Ubaida, Abu Bakr y sus seguidores se dirigieron a la Mezquita del Profeta, donde Umar proclamaba a viva voz: "¡La gente le ha jurado lealtad a Abu Bakr!" [12] Abu Bakr, desde el púlpito del Profeta (PBD), pronunció un discurso.[13]

En ese momento, la tribu "Bani Aslam", proveniente de los árabes de fuera de Medina,[14] que habían llegado a la ciudad para abastecerse, fue contactada por Umar. Este les prometió provisiones a cambio de su apoyo en la toma de juramentos de lealtad. La tribu aceptó y, armados con palos, se dirigieron a la mezquita. Su número era tal que las calles circundantes se llenaron de ellos.[15] Ellos obligaron a la gente a jurarle lealtad a Abu Bakr, llevándolos a la fuerza si era necesario.[16] Este proceso de toma de juramentos se prolongó hasta la noche, momento en el que regresaron a sus hogares.[17]

Reunión de algunos partidarios de Ahl al-Bayt en la casa de Fátima (P)

Abu Dharr, habiendo sabido sobre el juramento de lealtad a Abu Bakr se dirigió a la mezquita y, en un discurso, exhortó a la gente a obedecer al Imam Alí (P).[18]

Esa misma noche, un grupo de compañeros del Profeta se reunió para abordar la situación.

A la mañana siguiente del fallecimiento del Profeta (PBD), Umar y Abu Ubaida al-Yarrah encontraron a Abu Bakr, ¡quien se preparaba para ir al mercado a vender ropa! Le impidieron hacerlo, diciéndole: "Tú eres el califa de los musulmanes". Por lo tanto, se le asignó un salario de la tesorería pública [19] para que se dedicara a los asuntos de los musulmanes, en lugar de a los negocios. Luego, Umar declaró: "Yo asumo el cargo de juez". Abu Ubaida también asumió la responsabilidad de los botines.[20] Después de dividir estos roles, se dirigieron a la mezquita. Abu Bakr se sentó en el púlpito del Mensajero de Dios, y Umar pronunció un discurso, al final del cual instó a la gente a renovar su juramento de lealtad a Abu Bakr como califa de los musulmanes.[21]

Muchos de los Muhayirun y Ansar no estuvieron presentes en la oración y el funeral del Profeta (PBD), debido a su participación en la elección del califa.[22] Ibn Abi Shaybah (fallecido en 235 H) también confirma la ausencia de Abu Bakr y Umar en el entierro del Profeta, e implícitamente, la de los Ansar.

Según una narración de Salman, después de los eventos de Saqifa y el entierro del Profeta (PBD), el Imam Alí (P), montando a su esposa Fátima (la paz sea con ella) en un animal y llevando a Hassan y Hussein (la paz sea con ellos), visitó las casas de todos los que habían participado en la batalla de Badr, buscando apoyo. De ellos, cuarenta y cuatro personas respondieron afirmativamente y acordaron reunirse a la mañana siguiente con la cabeza rapada en el lugar acordado. Sin embargo, solo cuatro personas, a saber, Salman, Abu Dharr, Miqdad y Zubayr, se presentaron a la cita. Esta acción se repitió dos noches más, pero nadie más se unió a esas cuatro personas.[23]

Confiscación de Fadak

Las fuentes históricas señalan que Abu Bakr y Umar, buscando evitar que el Imam Alí (P) socavara su gobierno, actuaron para controlar los recursos que el Imam (P) tenía a su disposición. Su razonamiento era que una persona sin recursos financieros pierde su motivación, se siente humillada y, al dedicarse a los negocios, se aleja de la ambición de poder y liderazgo [24]. Basados en esta creencia, comenzó la confiscación de las propiedades de Ahl al-Bayt del Mensajero de Dios (PBD). Los derechos, posesiones y propiedades usurpadas fueron:

1. El Jums, que, según el Corán y la Sunna, pertenecían a Ahl al-Bayt (la paz sea con ellos).

2.  Lo que había sido establecido a favor de Ahl al-Bayt (la paz sea con ellos) por el Mensajero de Dios (PBD), proveniente de productos o tierras de Jaybar [25].

3.  Las tierras de Fadak, que, por orden divina, fueron entregadas a Fátima (la paz sea con ella).

4.  Las limosnas existentes en los pueblos de los alrededores de Medina.

El incidente de Fadak y la comparecencia de Fátima (la paz sea con ella) ante Abu Bakr ocurrieron diez días después del fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD). Como se mencionó, la razón de la incautación de Fadak y la prohibición de Bani Hashim de recibir el Jums fue impedir que Ali ibn Abi Talib (P) obtuviera poder financiero con los ingresos de la venta de productos de Fadak y así disputar el califato con Umar y Abu Bakr. Con la confiscación de los recursos financieros de El Imam Alí (P), y en particular Fadak, a partir del décimo día posterior al fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD), comenzaron las acciones de El Imam Alí (P) y Fátima al-Zahra (la paz sea con ella) para recuperarlos.

Fátima no estaba apegada a Fadak por sí misma, sino que se oponía a la injusticia y la opresión. Por ello, se presentó ante Abu Bakr para reclamar Fadak, pero Abu Bakr esgrimió un hadiz falso, corroborado por su hija Aisha, que afirmaba que los profetas no dejaban herencia y que todo lo que poseían era destinado a la caridad. Fátima (P) respondió: "¿Acaso el Profeta diría algo contrario al Corán que él mismo trajo? ¿Acaso el Corán no menciona que David heredó de Salomón, o que los hijos de Jacob heredaron de este profeta de Dios?". Abu Bakr, desconcertado, exigió a Fátima (P) pruebas de la propiedad de Fadak, aunque la posesión ya estaba en manos de Fátima (P), y que, en todo caso, la carga de la prueba recaía en quien la negaba. la señora Fátima (P) presentó testigos, pero Abu Bakr no los aceptó [26].

Estando molesta y triste, Fátima instó a la gente a defender la verdad, acudiendo a los compañeros del Profeta y convocándolos. Solo algunos de los compañeros más cercanos del Profeta, como Salman y Ammar, se negaron a jurarle lealtad a Abu Bakr. En protesta por la usurpación del califato, se reunieron en la casa de Fátima junto al Imam Alí (P).

Umar ibn al-Jattab le dijo a Abu Bakr que los cimientos de su gobierno no serían sólidos hasta que Ali jurase lealtad, y que, debido a la relación de Alí con el Profeta (PBD), su negativa a hacerlo era peligrosa. Por lo tanto, debía obtenerse la lealtad de Alí (P) por cualquier medio.

 Ataque a la casa de Imam Alí (P) para tomar un juramento forzado

La evidencia disponible sugiere que el ataque a la casa de Fátima (la paz sea con ella) tuvo lugar entre 3 y 50 días después del fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD).

Según la narración de Hisham ibn Salim del Imam Sadiq (P), tras el fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD), Fátima (la paz sea con ella) solía visitar las tumbas de los mártires [en el cementerio que está en la montaña de Uhud] todos los lunes y jueves. [27] Fátima (P), después del ataque a su casa, sufrió lesiones que la llevaron a permanecer en casa, y esta situación persistió hasta su martirio. [28] Es evidente que, dada la distancia entre la zona de Uhud y Medina, si hubiera sufrido lesiones en los primeros días, no habría sido posible recorrer esa distancia repetidamente. Por lo tanto, se deduce que el ataque a la casa de Fátima al-Zahra (la paz sea con ella) y las lesiones sufridas debieron ocurrir un tiempo después del fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD) para que ella pudiera visitar las tumbas de los mártires y lamentarse junto a ellas. De esto, se puede inferir que los partidarios del califato de Abu Bakr pudieron haber atacado la casa de Fátima en varias ocasiones, y en la última, la hirieron y la martirizaron.

En la narración del propietario de Misbah al-Anwar del Imam Baqir (P), se afirma: “La lesión de Fátima (la paz sea con ella) ocurrió 50 noches después de la muerte del Mensajero de Dios (PBD).” [29] En otras narraciones de este libro, también del Imam Baqir (P), se afirma: “Fátima (la paz sea con ella) fue herida 60 días después de la muerte del Mensajero de Dios (PBD), y luego su enfermedad se agravó.”

En un gran número de narraciones, la duración de la vida de Fátima (la paz sea con ella) después del Mensajero de Dios (PBD) se menciona como 75 días [30]. Por lo tanto, considerando la fecha del fallecimiento del Mensajero de Dios (PBD) (28 Safar o 2 Rabi' al-Awwal), el martirio de Fátima (la paz sea con ella) tuvo lugar aproximadamente a mediados del mes de Yumada al-Ula.

Una perspectiva diferente se encuentra en la narración de Tabari Imami del Imam Sadiq (P), que sitúa el martirio de Fátima (la paz sea con ella) el tercer día de Yumada al-Zani. [31]

El Martirio de Fátima (P) y el aborto de su bebé

Abu Bakr envió a Qunfudh a la casa del Imam Alí (P) y dijo: “Dile que el califa del Mensajero de Dios lo llama”. El Imam le respondió: “¡Qué pronto mentisteis al Profeta (PBD) y lo rechazasteis!” Abu Bakr envió a Qunfudh por segunda vez y dijo: Di que el sucesor del Mensajero de Dios te pide que vengas y le jures lealtad, a lo que el Imam (P) respondió: “Has reclamado algo que no te corresponde.” En este instante, Umar comentó que Alí (P) no jurará lealtad pacíficamente y que su lealtad debe ser tomada por la fuerza, y convenció a Abu Bakr para que recurriera a la fuerza para obligar a Alí (P) a jurarle lealtad.

El libro al-Imama wa al-Siyasa de Ahl al-Sunnah, relata que Umar, con una antorcha en la mano y en compañía de  300 personas, se dirigió a la casa de Fátima (P). Le preguntaron qué iba a hacer con este fuego, a lo que respondió: “Quiero incendiar esta casa y a sus habitantes.” Alguien le recordó que la hija del Mensajero de Dios estaba allí, a lo que Umar contestó: "Incluso si ella está en esa casa."

Umar llegó a la casa del Imam Alí (P) y gritó: "¡Oh Ali y los que os habéis refugiado en la casa, salid de la casa y jurad lealtad, o de lo contrario incendiaré la casa!"

La honorable señora Fátima (P), al escuchar esta audacia, como defensora del Wilayat, corrió hacia la puerta. Reconoció la voz y exclamó: "¡Oh hijo de Jattab!  ¿esta era la recomendación de mi padre, el Mensajero de Dios, sobre su Ahl al-Bayt, que aún no se ha secado la mortaja de mi padre?"

Umar respondió: "¡Oh hija del Profeta, sé lo querida que eras para tu padre, pero si no abres la puerta y Ali y los que están dentro de la casa no salen y no juran lealtad, incendiaré la casa." Umar añadió: "Esto es más importante que lo que tu padre trajo." [32]

Fátima (P), consternada por esta audacia, suplicó a su padre con lamentos: "Padre, después de ti, ¿qué sufrimos del hijo de Abi Quhafa y el hijo de Jattab?" Algunos de los acompañantes de Umar se sintieron conmovidos y se retiraron.

Las fuentes suníes relatan que la puerta se abrió a fuerza y los agentes entraron, sin detallar cómo. Las fuentes chiíes afirman que Umar cumplió su amenaza, quemando la puerta. La puerta quedó parcialmente quemada y fue golpeada violentamente, mientras Fátima (P) estaba detrás. La puerta se abrió, y ella fue aplastada entre la puerta y la pared, lo que dañó al feto que llevaba en su vientre, provocando un aborto. Fátima (P) cayó al suelo. Los compañeros de Umar entraron y ataron al Imam Alí (P), arrastrándolo fuera de la casa. Fátima (P) intentó detenerlos, aferrándose a la ropa del Imam Ali, diciendo: "No dejaré que te lleven." Qunfudh golpeó la mano de Fátima (P) con la empuñadura de la espada, hasta que soltó la ropa del Imam (P). Ella se desmayó y cayó al suelo, mientras el Imam Alí (P) era llevado a la mezquita. [33]

Fátima (P) recobró el conocimiento y, al enterarse de que el Imam Alí (P) había sido llevado a la mezquita, entró en ella con el costado roto y el cuerpo herido. Al ver al Imam Alí (P) en esa situación, gritó: "¡Dejad a Ali o me iré a la tumba del Profeta y os maldeciré a todos!"

El Imam Alí (P) le pidió a Salman: "Ve y detén a la hija del Mensajero de Dios, porque si maldice, Dios enviará un castigo que no dejará a nadie en la tierra."

Salman se acercó a Fátima (P) y le dijo: "Eres la hija de la misericordia para el mundo, no maldigas." Fátima (P) respondió: "Salman, ¿no ves lo que nos están haciendo? Deja que exprese mi queja contra estos opresores." Salman replicó: "Este no es mi deseo, es el deseo del Imam Ali." Fátima, al escuchar esto, se detuvo y dijo: "Ya que Ali ha ordenado, obedezco y me someto, pero le pido a Dios que juzgue entre nosotros y ellos." [34]

Fátima (P), hija del Profeta del Islam (PBD), falleció mártir en el año 11 de la Hégira, como consecuencia de las heridas sufridas tras el ataque a su casa después del fallecimiento de su padre. Las fuentes históricas difieren en la fecha de su martirio. Las fuentes más fiables indican que su martirio ocurrió 95 días después del fallecimiento del Profeta (PBD), es decir, el 3 de Yumadi al-Sani, o bien 75 días después, el 13 de Yumadi al-Awwal.

Esta discrepancia se debe a una similitud en la escritura árabe. La palabra "setenta" (سبعین) se asemeja mucho a "noventa" (تسعین), especialmente sin las vocales y los puntos diacríticos. Esto ha llevado a interpretaciones divergentes sobre el tiempo transcurrido entre la muerte del Profeta (PBD) y el martirio de Fátima (P). [35]

El Funeral Secreto

La Señora Fátima (P) salió de este mundo después de la puesta del sol. Según las narraciones, una multitud de Medina se dirigió a la casa del Imam Alí (P) para participar en el funeral, pero Abu Dhar les informó que el entierro se retrasaría, por lo que la gente se dispersó.

El tío del Profeta (PBD), Abbas, solicitó al Imam Alí (P) que reuniera a los compañeros del Profeta (PBD) para el funeral y los rituales fúnebres de Fátima (P). El Imam Alí (P) respondió que no podía seguir esa petición, ya que Fátima (P) había expresado en su testamento su deseo de que su funeral y entierro se realizaran en secreto. En la narración de Sulaim Ibn Qays, se relata que Abu Bakr y Umar intentaron dirigir la oración fúnebre para Fátima (P), pero fueron impedidos. [36]

Sus Rituales Fúnebres

En su testamento, Fátima (P) le pidió a su esposo, el Imam Alí (P), que realizara el baño fúnebre (qusl) para ella. También le solicitó a Asma bint Umais que ayudara al Imam Alí (P) en esta tarea. El Imam Alí (P), siguiendo la voluntad de Fátima (P), realizó el qusl con la ayuda de Asma, y luego la amortajó.

Algunos historiadores mencionan que la oración fúnebre fue realizada únicamente por el Imam Alí (P), junto con los imames Hasan (P) y Husain (P). Otras fuentes sugieren una participación mayor. Fattal Nishaburi y Fazl Ibn Hassan Tabarsi relatan que, además del Imam Alí (P) y los Hasanain (P), también participaron Aqil, hermano del Imam Alí (P), Ammar, Miqdad, Zubair, Abu Dhar, Salman, Boraida Ibn Hosaib y otros miembros de Bani Hashim. Según Al-lame Maylisi, los presentes en el entierro fueron Salman Farsi, Miqdad, Abu Dhar Qifari, Abdul-lah Ibn Masud, Abbas Ibn Abdul Muttalib y Zubair Ibn Awam. [37]

La Razón del Entierro Secreto

El entierro secreto de Fátima (P) fue un deseo expresado en su testamento. Ella le pidió al Imam Alí (P) que ninguna de las personas que la habían agraviado y usurpado sus derechos participara en su funeral. Además, deseaba ser enterrada en la oscuridad de la noche, cuando la gente estuviera durmiendo. Sheij Saduq narra que, al ser preguntado sobre el motivo del entierro nocturno y secreto, el Imam Alí (P) respondió: "Fátima estaba enojada con un grupo de personas y no quería que participaran en su funeral". [38]

Ibn Qutaiba Dinewari, un clérigo sunita del siglo III de la Hégira, también relata que Fátima (P) legó ser enterrada de noche para que Abu Bakr no asistiera a su entierro. [39]

Ubicación de su Tumba

Tras el entierro, el Imam Alí (P) se dirigió a la tumba del Profeta (PBD) y pronunció palabras de dolor y luto, expresando su paciencia y anhelo por reunirse con su hija.

En el libro de Tarij Ya'qubi, una fuente histórica del siglo III, se afirma que Fátima (P) fue enterrada de noche, con la presencia de Salman, Abu Dhar y Miqdad. Sin embargo, otras fuentes mencionan una participación ligeramente mayor. [40]  Se narra que, al enterrar a Fátima (P), el Imam Alí (P) vio dos manos, similares a las del Profeta Muhammad (PBD), que emergieron de la tumba para ayudarle.

El Imam Alí (P), tras enterrar a Fátima (P), borró las huellas y señales para ocultar la ubicación exacta de su tumba. [41]

El lugar exacto de la tumba de Fátima (P) es desconocido, aunque se han propuesto varias ubicaciones probables:

• Masyid Al-Nabi
• La casa de Fátima (P) y el Imam 'Alí (P)
• El cementerio de Baqi'
• La casa de Aqil Ibn Abi Talib. [41]

Hechos Posteriores al Funeral

Se narra que el Imam Alí (P), además de ocultar la tumba, construyó siete o cuarenta tumbas para confundir su ubicación y evitar que fuera encontrada.

En el libro de Sulaim Ibn Qais, se relata que, a la mañana siguiente del entierro, Abu Bakr y Umar Ibn Jattab, al enterarse del entierro secreto de Fátima (P), se mostraron molestos. [42] Según la narración, Umar Ibn Jattab y Abu Bakr discutieron, y Umar acusó a Bani Hashim de tener celos. Abbas, a su vez, les informó que esto era conforme al testamento de Fátima (P), quien había estipulado que no debían orar por ella. [43]

Según el libro de Bihar al-Anwar, Umar Ibn Jattab llegó a decir: "Exhumaremos estas tumbas y encontraremos el cuerpo de Fátima, para que podamos realizarle la oración fúnebre y enterrarla nuevamente y visitar su tumba." [45]

Al enterarse de esto, el Imam Alí (P) se enfureció, tomó su espada y se dirigió a Baqi'. Tras una discusión con Umar, le advirtió que, si desenvainaba su espada, no la guardaría hasta haberlo matado. También amenazó con matar a cualquiera que intentara perturbar las tumbas de Baqi'. Ante estas amenazas, Umar cambió de opinión y se retiró.

El Misterio de la Tumba de Fátima (P)

La ubicación exacta de la tumba de Fátima (P), hija del Profeta Muhammad (PBD), permanece desconocida. Este hecho se debe a su entierro secreto y nocturno, según su propia voluntad.

De acuerdo con las fuentes históricas, esta decisión de Fátima (P) fue motivada por su profundo descontento y protesta contra una serie de acontecimientos: la usurpación del califato, la confiscación de Fadak por Abu Bakr, y la falta de apoyo de la comunidad musulmana para restaurar los derechos de la familia del Profeta (PBD).

El Imam Alí (P), esposo de Fátima (P), fue quien llevó a cabo el entierro en secreto, durante la noche. Tras el sepelio, eliminó cualquier rastro que pudiera revelar la ubicación de la tumba. Para dificultar su identificación, el Imam Alí (P) creó múltiples simulacros de tumbas en diferentes lugares, protegiéndola así de posibles profanaciones por parte de los califas sunitas y sus seguidores.

Según algunos hadices, el paradero exacto de la tumba de Fátima (P) permanece oculto hasta la reaparición del Imam Mahdi (P), quien revelará su ubicación en el futuro. [47]

La Ziyarat y la Recompensa de la Peregrinación a Fátima al-Zahra (P)

El ayatolá Mar'ashi Nayafi relata:

Mi padre, el erudito Sayyed Mahmud Mar'ashi Nayafi, era un hombre de profundo conocimiento y una fe inquebrantable. Su anhelo más profundo era visitar la tumba de la hija del Profeta, Fátima al-Zahra (P), pero la ubicación de su tumba permanecía oculta, un misterio envuelto en respeto y reverencia.

Mi padre, consumido por este anhelo, se recluyó durante cuarenta noches en el santuario del Imam Alí (P) en Nayaf. Día tras día, sumido en oración y meditación, buscaba una señal, una guía. Finalmente, en la oscuridad de la noche, la visión se hizo realidad.

En la quietud del sueño, el Imam (P) se le apareció. La presencia del Imam irradiaba una santidad palpable. "Sayyed Mahmud," resonó la voz del Imam, "¿Qué buscas?"

Mi padre suplicó, "deseo desesperadamente visitar la tumba de la Señora Fátima al-Zahra (P). Guíame, por favor, hacia su lugar de descanso."

La respuesta del Imam fue solemne: "No puedo revelar la ubicación de la tumba de Fátima (P). Esto iría en contra de su voluntad, un deseo sagrado que debemos honrar."

Con la voz temblorosa, mi padre preguntó: "Entonces, ¿cómo puedo, oh Imam, recibir las bendiciones de la peregrinación a la Señora Fátima al-Zahra (P)?"

El Imam Alí (P) dijo con sabiduría: "Dios, en Su infinita gracia, ha conferido la gloria y las bendiciones de la Ziyarat de Fátima al-Zahra (P) a su descendiente, Fátima Ma'suma (P). Aquel que anhele la recompensa de la peregrinación a la Señora Fátima al-Zahra (P), que viaje al santuario de Fátima Ma’suma (P) en Qom."

Y así, impulsados por la visión, la fe y la promesa de un encuentro sagrado, mi padre y nuestra familia emprendimos el viaje a Qom. [48]

Fuentes

1. Ibn Sa'd, 1376 H, vol. 2, p. 273; Ya'qubi, sin fecha, vol. 2, p. 113; también véase Ibn Hisham, 1355 H, vol. 4, p. 304; Baladhuri, 1417 H, vol. 2, p. 232

2. Ibn Sa'd, 1376 H, p. 226-264; Mufid, 1413 H, vol. 1, p. 186; Ibn Shahrashub, 1376 H, vol. 1, p. 203

3. Ibn Shahrashub, 1376 H, vol. 1, p. 205; también véase Murtaza Ameli, 1426 H, vol. 33, p. 17-25

4. Mufid, 1413 H, vol. 1, p. 191

5. Véase Ibn Abd al-Barr, 1415 H, vol. 4, p. 396; Ibn Athir, 1409 H, vol. 6, p. 60; Asqalani, sin fecha, vol. 8, p. 80

6. Baladhuri, 1417 H, vol. 2, p. 232; Ibn Athir, 1409 H, vol. 6, p. 60; Asqalani, sin fecha, vol. 8, p. 80

7. Véase Ibn Sa'd, 1376 H, vol. 2, p. 265

8. Ibíd., p. 218

9. Ibn Abi al-Hadid, 1337 H, vol. 6, p. 19

10. Tabari, 1387 H, vol. 3, p. 219

11. Véase Ibíd., p. 219-222

12. Ibíd., vol. 2, p. 56

13. Ibíd.

14. Furat Kufi, 1410 H, p. 81

15. Tabari, 1387 H, vol. 3, p. 222

16. Ibíd.

17. Mufid, 1413 H, p. 59

18. Ibn Abi al-Hadid, 1337 H, vol. 6, p. 19

19. Ibn Sa'd, 1376 H, vol. 3, p. 184-185

20. Ibíd.

21. Ibn Abd al-Razzaq, sin fecha, vol. 5, p. 438

22. Mufid, 1413 H, vol. 1, p. 189; Ibn Shahrashub, 1410 H, vol. 1, p. 297

23. Salim bin Qays, 1405 H, vol. 2, p. 580-581

24. Véase Ibn Abi al-Hadid, 1337 H, vol. 16, p. 263

25. Haythami, 1408 H, vol. 9, p. 39; Tabarani, 1415 H, vol. 5, p. 288

26. Kulayni, 1363 H, vol. 1, p. 543; Sheij Mufid, 1410 H, p. 289

27. Kulayni, 1363 H, vol. 3, p. 228; vol. 4, p. 561

28. Salim bin Qays, 1405 H, vol. 2, p. 588

29. Majlisi, 1403 H, vol. 43, p. 201, citando de Misbah al-Anwar

30. Saffar Qumi, 1404 H, p. 174; Kulayni, 1363 H, vol. 1, p. 241 y 458; vol. 3, p. 228; vol. 4, p. 561; Mufid, 1414 H, p. 185; Tabari, 1413 H, p. 134; Ibn Abd al-Wahhab, 1369 H, p. 47; Tabarsi, 1406 H, p. 22; Qutb Rawandi, 1409 H, vol. 2, p. 526; Ibn Shahrashub, 1376 H, vol. 3, p. 116; Arbili, sin fecha, vol. 3, p. 268; vol. 2, p. 77; Tabari, 1386 H, p. 52; Hilli, 1424 H, p. 58; Jusaybi, 1411 H, p. 176; Ibn Baturiq, 1407 H, p. 390; Shahid al-Awwal, 1419 H, vol. 2, p. 62; Tabarani, 1415 H, vol. 6, p. 328; Ibíd., 1404 H, vol. 3, p. 58; Ibn Asakir, 1415 H, vol. 42, p. 131; Haythami, 1408 H, vol. 9, p. 166

31. Tabari Shii, 1413 H, p. 134

32. Al-Imama wa al-Siyasa, con la investigación de al-Shiri: 31, capítulo de Cómo fue el juramento de lealtad de Ali ibn Abi Talib

33. Ithbat al-Wasiyya de al-Masudi: 146, al-Shafi: 3 / 244, Ilm al-Yaqin: 2 / 386 - 388. Bayt al-Ahzan de al-Muhaddith al-Qumi: 118, al-Asrar al-Fatimiya de Shayj Muhammad Fadil al-Masudi: 122, Ilm al-Yaqin de al-Kashani: 686, al-Maqsid al-Thalith, el ataque a la casa de Fátima (la paz sea con ella) por Abd al-Zahra Mahdi: 136, 343.

34. Al-Ihtiyaj 'ala Ahl al-Liyaj (de al-Tabarsi), vol. 1, p. 87; Manaqib Ale Abi Talib (de Ibn Shahrashub), vol. 3, p. 340)

35. Kulaini, Al-Kafi, 1363 S, volumen 1, páginas 241 y 458; Nazari Munfard, págs. 427-431.

36. Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, página 870; Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol.2, p.115.

37. Fattal Nishaburi, Al-Wa’izin, 1375, vol.1, págs. 151-152; Tabarsi, I’lam al-Wara, 1417 H, vol.1, p.300; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.200.

38. Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, página 871

39. Ibn Qutaiba, Ta’wil Mujtalaf al-Hadiz, 1999, página 427

40. Ya’qubi, Tarij Ya’qubi, Beirut, vol.2, p.115

41. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.43, p.193

42. Kulaini, Al-Kafi, 1407 H, Vol. 1, página 461; Ibn Abd al-Wahhab, Uyun al-Mu’yizat, Qom, página 55; Tabari, Tarij al-Umam wa al-Muluk, 1387 H, volumen 11, página 599.

43. Sulaim Ibn Qays, libro de Sulaim Ibn Qays al-Hilali, 1405 H, volumen 2, págs. 870-871

44. Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304

45. Ibíd.

46. Tabari Amoli, Dalail al-Imamah, 1413 H, página 137; Maylisi, Bihar al-Anwar, 1403 H, vol.28, p.304.

47. Aamili, Ma’sat Al-Zahra (P), 1418 H, volumen 1, págs. 252 y 253; Naymi, Historia del Santuario de los Imames del Baqi' , 1386, página 113; Shushtri, Ihqaq al-Haq, 1409 H, volumen 28, página 534; Husaini Shirazi, Fátima al-Zahra Afzal Uswa, 1414 H, vol.1, p.31.

48. Alawi, Sayyed ‘Adil, Qabasat min haiat sayyedanal Ustad Sayyed Shahab al-Din Mar’ashi. 1376 S